論第五解修身觀中云「若緣無識身色於過論第五解修身觀中云「若緣無識身色於過去有識」等者，此中意，明見死屍於過去世曾去有識」等者，此中意，明見死屍於過去世曾有識時，此現屍名外，當有識時名內；緣現有有識時，此現屍名外，當有識時名內；緣現有識身未來無識身，內外亦爾。以現有識，未來識身未來無識身，內外亦爾。
以現有識，未來無識，相似法性、平等法性一相無異，乃至過無識，相似法性、平等法性一相無異，乃至過去亦爾。去亦爾。第六解中云「若緣自中身」者，即自內身名中第六解中云「若緣自中身」者，即自內身名中身，即自內中身也。身，即自內中身也。
論斷四倒中解身不淨之意，說「不淨相應四論斷四倒中解身不淨之意，說「不淨相應四憺怕路」者，論第二解倒中云「受苦樂」者，依下憺怕路」者，論第二解倒中云「受苦樂」者，依下覆解中云「於心意識執我遇者，我事愚故，立覆解中云「於心意識執我遇者，我事愚故，立心念住」，即此計心以為我也。與前第一相違。心念住」，即此計心以為我也。與前第一相違。
如《對法》第一、第十卷抄解。如《對法》第一、第十卷抄解。論解念住義中，云「念、慧二法是自性」，與《對法》論解念住義中，云「念、慧二法是自性」，與《對法》同。小乘唯念為自性，今大乘兼取二法為念同。
小乘唯念為自性，今大乘兼取二法為念住自性也。諸心、心所為助伴體，故言相雜。住自性也。諸心、心所為助伴體，故言相雜。
第二十九卷第二十九卷論云「云何名為一切善法？謂若彼對治」等者，論云「云何名為一切善法？謂若彼對治」等者，此初句謂總能治，下二句是別能治。言彼者，此初句謂總能治，下二句是別能治。
言彼者，即別之彼也，謂彼蓋結也；又前解不善法，今即別之彼也，謂彼蓋結也；又前解不善法，今即彼前不善之對治也。下二句別出能治，初即彼前不善之對治也。
下二句別出能治，初句即總也。句即總也。論解策勵中云「若緣過去，不現見；現在，現見論解策勵中云「若緣過去，不現見；
現在，現見事境」者，何故不言未來？又過去非現見，已生、事境」者，何故不言未來？又過去非現見，已生、未生皆不現見，可言不現見；現在有未生不未生皆不現見，可言不現見；
現在有未生不現見法，云何現在名現見也？義曰：過去、現在現見法，云何現在名現見也？義曰：過去、現在所有未生皆在未來故，不言未來也，舉過現所有未生皆在未來故，不言未來也，舉過現即兼未來義。若緣現在現見境而起未生法，即兼未來義。
若緣現在現見境而起未生法，取境名現見，非現在未生法名現見也。取境名現見，非現在未生法名現見也。
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