人欲。人欲。第二十四卷抄第二十四卷抄論「謂夜四分中過初一分，是夜初分」等者，彼論「謂夜四分中過初一分，是夜初分」等者，彼土世俗晝夜各立四分，佛法晝夜各立三時，土世俗晝夜各立四分，佛法晝夜各立三時，以三時攝四分：從初向後，過初一分，名初時；以三時攝四分：從初向後，過初一分，名初時；
從後向前，過後一分，名後時；中間二半分，名從後向前，過後一分，名後時；中間二半分，名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。夜中時。
其晝亦爾。此中順世俗。
論云「言經行處者，謂於廣長稱其度量乃至論云「言經行處者，謂於廣長稱其度量乃至相應身業」，西方食多蘇乳，其食難消，為一處相應身業」，西方食多蘇乳，其食難消，為一處所，量無大小，或露或隱，於中往來，擬行消食所，量無大小，或露或隱，於中往來，擬行消食處所，於此中來去所有如法之身業也。處所，於此中來去所有如法之身業也。論解宴座中，「結跏趺坐，端身正願，安住背念」。論解宴座中，「結跏趺坐，端身正願，安住背念」。
加趺，容貌敦肅，簡異空坐不能跏趺。如下加趺，容貌敦肅，簡異空坐不能跏趺。如下三十云有五復次，釋身生輕安等。端身，三十云有五復次，釋身生輕安等。
端身，解身疲勞，表意正念。由端直故，不為惛沈解身疲勞，表意正念。由端直故，不為惛沈睡眠之所纏擾，不為外境散動故。正願，異睡眠之所纏擾，不為外境散動故。
正願，異耶願，心無異惡。安住背念，心得涅槃，念求耶願，心無異惡。安住背念，心得涅槃，念求出世，違背生死，故言背念。所背生死之心，安出世，違背生死，故言背念。
所背生死之心，安住無漏涅槃之念故。《能斷金剛般若》云：住對住無漏涅槃之念故。《能斷金剛般若》云：住對面念。此對面念即背生死，念欣涅槃。如第三面念。
此對面念即背生死，念欣涅槃。如第三十自當廣說，有二復次解：一、如前解；二、謂住十自當廣說，有二復次解：一、如前解；
二、謂住定故，背不定故。涅槃念，心無異念，則不起過，定故，背不定故。涅槃念，心無異念，則不起過，常以正念為對面而安住之。解順障法中常以正念為對面而安住之。
解順障法中云謂「淨妙想」，謂順貪蓋；「瞋恚相」，順彼瞋蓋；「黑云謂「淨妙想」，謂順貪蓋；「瞋恚相」，順彼瞋蓋；
「黑闇相」，順惛沈睡眠蓋；「親屬、國土、不死尋思」，順闇相」，順惛沈睡眠蓋；「親屬、國土、不死尋思」，順掉舉蓋；「追憶昔時咲戲」等，順惡作；「及以三世」掉舉蓋；
「追憶昔時咲戲」等，順惡作；「及以三世」等，順疑。等，順疑。
論答於經行時從幾障法修其心中云「以有論答於經行時從幾障法修其心中云「以有明俱心及有光俱心」者，謂水火、星月、藥草、珠明俱心及有光俱心」者，謂水火、星月、藥草、珠
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