定慧。如文可解。定慧。如文可解。
論因緣相中云「又或人所作，非人所作」等者，論因緣相中云「又或人所作，非人所作」等者，即學知亂相也。此乃法師之義。又勘上下，不即學知亂相也。此乃法師之義。
又勘上下，不然。下遠離中皆言由因緣，故知此因緣即然。下遠離中皆言由因緣，故知此因緣即生貪等之因緣也，故下文皆言由因緣。「或生貪等之因緣也，故下文皆言由因緣。
「或功用所作」者，此由因此加行生亂。「若毘鉢功用所作」者，此由因此加行生亂。「若毘鉢舍那」下，明不亂因緣。「極猛盛觀後因緣相」舍那」下，明不亂因緣。
「極猛盛觀後因緣相」者，即修集資糧，於最後成滿之因緣。下定中者，即修集資糧，於最後成滿之因緣。下定中准知。准知。
論解陿少勝解中云「謂及陿少所緣意解勝論解陿少勝解中云「謂及陿少所緣意解勝解」者，依下結文云所緣陿少故，此即欲界。若解」者，依下結文云所緣陿少故，此即欲界。若色界，名廣大所緣。無量，謂無色界。色界，名廣大所緣。
無量，謂無色界。論云「於其所作成辨時轉」者，謂所成辨，彼所論云「於其所作成辨時轉」者，謂所成辨，彼所依清淨；所依清淨故，令遍滿、愛樂清淨：故言依清淨；
所依清淨故，令遍滿、愛樂清淨：故言成辨時轉。成辨時轉。三十七品菩提分法，廣解如《對法抄》。三十七品菩提分法，廣解如《對法抄》。
列名七覺支等中，皆有等字者，法師云：此等列名七覺支等中，皆有等字者，法師云：此等覺即謂如來，七支能因，成等覺，故皆有等覺即謂如來，七支能因，成等覺，故皆有等字。若爾，後八支聖道亦爾。前五位內難，此字。若爾，後八支聖道亦爾。
前五位內難，此義妨故。有義：七覺在見道，八正在修道；見義妨故。有義：七覺在見道，八正在修道；
見道無相，修道分別；分別故有相，無相故平等道無相，修道分別；分別故有相，無相故平等而覺，故言等覺。此義上下無妨。而覺，故言等覺。
此義上下無妨。論解四念住身中云「三十五種身，名身色」者，論解四念住身中云「三十五種身，名身色」者，此中約色身、名身通舉。「祖父國身」者，即鬼身此中約色身、名身通舉。
「祖父國身」者，即鬼身也。以祖父來，皆望男女之所祭祀，皆有此願，也。以祖父來，皆望男女之所祭祀，皆有此願，乃至上祖，故言祖父國。廣釋如《智度論》。乃至上祖，故言祖父國。
廣釋如《智度論》。又論云「中身、表身」，下文云「劣身、中身」，二中身又論云「中身、表身」，下文云「劣身、中身」，二中身何別？內身名中身，與表身相對；處中名中身，何別？
內身名中身，與表身相對；處中名中身，三品相對也。三品相對也。
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