至教者，即無所簡相。至教者，即無所簡相。論「由彼諸法本性應爾」，謂無始來自性應論「由彼諸法本性應爾」，謂無始來自性應爾，不待眾緣；法性應爾，法相道理。爾，不待眾緣；
法性應爾，法相道理。論「或即如是，或異如是，或非如是」者，或即如論「或即如是，或異如是，或非如是」者，或即如是，謂火等以煖為相，火自性；或異如是，能是，謂火等以煖為相，火自性；
或異如是，能燒是火之用也；或非如是，謂用炎赫等，是燒是火之用也；或非如是，謂用炎赫等，是取之相而為火也。又或即如是，謂火以煖取之相而為火也。
又或即如是，謂火以煖為性；或異如是，謂用炎熾，是相異於火體為為性；或異如是，謂用炎熾，是相異於火體為火；或非如是，謂非不以煖為火。火；
或非如是，謂非不以煖為火。論云「婬女巷論」，謂婬女多居細小巷中，說婬論云「婬女巷論」，謂婬女多居細小巷中，說婬女行婬之事。女行婬之事。
論解施中云「教、引利益安樂」，何差別？述曰：說論解施中云「教、引利益安樂」，何差別？述曰：說樂名教，身作勸名引。樂名教，身作勸名引。
論曰「是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施」論曰「是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施」等者，此中意，明菩薩用前有情數物施時，必等者，此中意，明菩薩用前有情數物施時，必須所用施之情歡，喜方用之施；非是彼生嫌須所用施之情歡，喜方用之施；非是彼生嫌恨，菩薩欲得自意所許，即用之施。長讀下文。恨，菩薩欲得自意所許，即用之施。
長讀下文。論文云「馬瑙采石」者，即一物，以馬瑙石有采論文云「馬瑙采石」者，即一物，以馬瑙石有采文故也。此一段文，問。文故也。
此一段文，問。論何相施中云「無貪俱行思」等，此問施體。論何相施中云「無貪俱行思」等，此問施體。
此論以無貪俱思所發身語業，與《對法》相違，此論以無貪俱思所發身語業，與《對法》相違，如彼抄會。如彼抄會。論云「或自相續，或他相續」者，或自施，或勸他論云「或自相續，或他相續」者，或自施，或勸他施。此施廣同《雜集》。施。
此施廣同《雜集》。論云「為莊嚴心」者，謂得無漏心。「為助伴心」論云「為莊嚴心」者，謂得無漏心。
「為助伴心」者，謂滋無漏作意等。者，謂滋無漏作意等。論解成熟妙慧中云「俱生覺慧、加行覺慧」，即論解成熟妙慧中云「俱生覺慧、加行覺慧」，即生得善、方便善也。生得善、方便善也。
論解十二杜多中，與《十二杜多經》似相違，來論解十二杜多中，與《十二杜多經》似相違，來
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