實如《對法》第九卷云「對治，謂思、捨乃至已生實如《對法》第九卷云「對治，謂思、捨乃至已生沈、掉能遠離故」，即通斷三世。思、捨二法既名沈、掉能遠離故」，即通斷三世。思、捨二法既名斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。又下文云「若斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。
又下文云「若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地」。勘此總文，辨三摩地時，一切總名欲三摩地」。勘此總文，即似八種俱有二功能。又攝四瑜伽，四瑜伽即似八種俱有二功能。
又攝四瑜伽，四瑜伽皆斷隨眠故。又思能發身口，生善身語業，息皆斷隨眠故。又思能發身口，生善身語業，息惡身語。身語是色，故思從色得，名現見思；捨惡身語。
身語是色，故思從色得，名現見思；捨唯在意，非同思故，名不現見捨。未必與是卷唯在意，非同思故，名不現見捨。
未必與是卷初文同。其八斷行即二十八卷四瑜伽，能斷初文同。其八斷行即二十八卷四瑜伽，能斷隨眠，即欲、精進、信、方便也。《對法》雖有四種相隨眠，即欲、精進、信、方便也。
《對法》雖有四種相攝，而全不同，不可會之。其此中次第，與二十攝，而全不同，不可會之。其此中次第，與二十八中四瑜伽不同者，此中八次第，如文前後八中四瑜伽不同者，此中八次第，如文前後相生；其四瑜伽中，信為初。《對法》亦同，故彼論相生；
其四瑜伽中，信為初。《對法》亦同，故彼論文信為欲因。義曰：其欲、精進時，不離信，信念文信為欲因。
義曰：其欲、精進時，不離信，信念在初，有信佛等故，方起欲等；今以不離信在初，有信佛等故，方起欲等；今以不離信故，故說信於後。此《對法》文自會。四瑜伽說生故，故說信於後。
此《對法》文自會。四瑜伽說生次第故，故信為初。次第故，故信為初。
論得神足名因緣中云「彼能到此，故名神足」論得神足名因緣中云「彼能到此，故名神足」者，即能往能還等，名神足，定界果也。欲等為者，即能往能還等，名神足，定界果也。欲等為因，能得此定神，故名神足。因，能得此定神，故名神足。
論解五根中云「乃至其慧，唯能起出世間法論解五根中云「乃至其慧，唯能起出世間法為其增上」等者，此中解根義，增上者是根。信為其增上」等者，此中解根義，增上者是根。信有二增上，一、能生出世間法而為增上，二、次有二增上，一、能生出世間法而為增上，二、次第能生後法為增上，故名根。前四具二義，故第能生後法為增上，故名根。
前四具二義，故精進等，前亦作法。今慧但有一義，唯於能起精進等，前亦作法。今慧但有一義，唯於能起出世間法而為增上，無能展轉而生後義。出世間法而為增上，無能展轉而生後義。
論曰「當知此中定根、定力即四靜慮乃至證論曰「當知此中定根、定力即四靜慮乃至證不還果」等者，此中，初二果唯得未至，向前次不還果」等者，此中，初二果唯得未至，向前次
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