教是邪教，乃至壞道亦無所有，要受真戒，方教是邪教，乃至壞道亦無所有，要受真戒，方生壞故。彼既邪戒，設壞，非壞道。生壞故。彼既邪戒，設壞，非壞道。
論解婆羅門中云「名想婆羅門」者，謂諸世間論解婆羅門中云「名想婆羅門」者，謂諸世間由想、等想，假立言說，名婆羅門者，此中有釋，由想、等想，假立言說，名婆羅門者，此中有釋，如剎帝利，父母為立假號婆羅門，體是剎帝如剎帝利，父母為立假號婆羅門，體是剎帝利，想號婆羅門故。又「由想」者，謂名；「等想」者，利，想號婆羅門故。又「由想」者，謂名；
「等想」者，謂諸世間等，同此想號婆羅門。下第三、真善謂諸世間等，同此想號婆羅門。下第三、真善婆羅門也。婆羅門名真淨者，淨其意志故，如婆羅門也。
婆羅門名真淨者，淨其意志故，如前已釋。前已釋。論解梵行中云「斷梵行者，謂諸聖者得不還論解梵行中云「斷梵行者，謂諸聖者得不還果」等者，此中何故不明初二果？又前第二梵果」等者，此中何故不明初二果？
又前第二梵行，何故不論離色、無色欲？義曰：不言初二果，行，何故不論離色、無色欲？義曰：不言初二果，以離欲界全分欲為論，對暫時斷梵行成，暫以離欲界全分欲為論，對暫時斷梵行成，暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言時梵行唯言欲界故。
又何故前第二中不言色界等欲者，此影顯准知。如阿羅漢及不還色界等欲者，此影顯准知。如阿羅漢及不還果，當知世間道亦對為論，應言離有色、無色果，當知世間道亦對為論，應言離有色、無色欲，此影顯義無違。言「畢竟」者，以無漏道斷欲，此影顯義無違。
言「畢竟」者，以無漏道斷種，故言畢竟，非無學果名畢竟。種，故言畢竟，非無學果名畢竟。論解苾芻中云「自稱」等者，初謂常乞食等論解苾芻中云「自稱」等者，初謂常乞食等是。「自稱苾芻」，謂破戒者，但自稱苾芻。「名想是。
「自稱苾芻」，謂破戒者，但自稱苾芻。「名想苾芻」，即未受戒者，但有苾芻名想，而未有戒。苾芻」，即未受戒者，但有苾芻名想，而未有戒。
論曰「善知瑜伽，即善知方便」者，以知行與理論曰「善知瑜伽，即善知方便」者，以知行與理相應，因智行能與果共相應，故知名方便，即相應，因智行能與果共相應，故知名方便，即亦號相應也。亦號相應也。論曰「若諸所有補特伽羅，相未成熟等，乃至論曰「若諸所有補特伽羅，相未成熟等，乃至第二根雖成熟，而未善知善巧方便」等者，此第二根雖成熟，而未善知善巧方便」等者，此二何異？義曰：前總未種善根，第二雖種少二何異？
義曰：前總未種善根，第二雖種少分，未善巧方便，為異。分，未善巧方便，為異。論云「由三因緣，空無有果」，謂無漏道果，非世論云「由三因緣，空無有果」，謂無漏道果，非世
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