前所治名不寂靜。此即各別有對治，名淨諸前所治名不寂靜。此即各別有對治，名淨諸蓋地，蓋即五蓋。後之十八種，總相而言，非蓋地，蓋即五蓋。
後之十八種，總相而言，非別有所治，得後六時，要須得前諸蓋淨已，方別有所治，得後六時，要須得前諸蓋淨已，方能入根本定。若爾，所治、能治要須同時，何能入根本定。若爾，所治、能治要須同時，何故蓋為加行道，定為無間道？義曰：且如前能故蓋為加行道，定為無間道？
義曰：且如前能治寂靜道等，若加行道，諸蓋伏，非永斷。又前治寂靜道等，若加行道，諸蓋伏，非永斷。又前能治伏時，為加行道，所治滅與無間道同時能治伏時，為加行道，所治滅與無間道同時為無間道所斷，要所治滅，能治生故。為無間道所斷，要所治滅，能治生故。
論云「從蓋得解脫已，證入根本定」，無間道中，論云「從蓋得解脫已，證入根本定」，無間道中，不定心即所治也。前八別有對治，故加行道不定心即所治也。前八別有對治，故加行道分別觀心也；後無間道總相觀，或言無間道，分別觀心也；
後無間道總相觀，或言無間道，又未必明方便。無間道前之八心所治皆是又未必明方便。無間道前之八心所治皆是蓋，別有所治；後之六種雖非除蓋，總斷諸蓋，別有所治；
後之六種雖非除蓋，總斷諸煩惱。如此分別此方便無間次第，八唯伏惑，煩惱。如此分別此方便無間次第，八唯伏惑，非是無間。非是無間。
論結法念住中云「若能如是如實遍知諸雜論結法念住中云「若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是法念住」者，此勘染法自性、因緣、過患、對治，是法念住」者，此勘上文，無別解此四種，但有自性及過患、對上文，無別解此四種，但有自性及過患、對治，無別因緣。若准上舉所治蓋等，名自性；次治，無別因緣。若准上舉所治蓋等，名自性；
次前言了知眼處有結過患，名過患故；前能治前言了知眼處有結過患，名過患故；前能治道，名對治。又無別解因緣文，若義立無妨。謂道，名對治。
又無別解因緣文，若義立無妨。謂六行時中，三不善根名諸惑之因緣，因緣生六行時中，三不善根名諸惑之因緣，因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何諸惑也。
又即自性之種子名因緣也。又因何處、緣何處而生自性，即名因緣。又依眼乃至處、緣何處而生自性，即名因緣。
又依眼乃至作意而生惑，眼等處即名因緣。作意而生惑，眼等處即名因緣。論初解受、心、法念住中，此中意，若緣內身，生論初解受、心、法念住中，此中意，若緣內身，生受、心、法念，緣此受、心、法，是名內受、心、法觀。如受、心、法念，緣此受、心、法，是名內受、心、法觀。
如內，外等亦爾。此中緣身，無簡能造、所造，總緣；內，外等亦爾。此中緣身，無簡能造、所造，總緣；
若下第四，唯能造，非所造，故別也。若下第四，唯能造，非所造，故別也。
下页续读