論解二十一受，即如所列。「或九種受」者，法論解二十一受，即如所列。「或九種受」者，法師云：即初三位各為三位，故九也。此九攝一師云：即初三位各為三位，故九也。
此九攝一切受盡，更無別開餘門也。又釋：九種者，樂切受盡，更無別開餘門也。又釋：九種者，樂等三受為三；四、樂身等三受；五、樂心等受；六、等三受為三；
四、樂身等三受；五、樂心等受；
六、有味；七、無味；八、依耽嗜；九、依出離。合為九，有味；七、無味；
八、依耽嗜；九、依出離。
合為九，開即十也。開即十也。論云「云何為法」，故前明心，此數明法。「貪毘奈論云「云何為法」，故前明心，此數明法。
「貪毘奈耶」等者，毘奈耶名調伏，即無貪調伏貪也，耶」等者，毘奈耶名調伏，即無貪調伏貪也，貪毘奈耶即無貪也。貪毘奈耶即無貪也。論云「如是諸受，若隨順涅槃」等，謂諸無為。隨論云「如是諸受，若隨順涅槃」等，謂諸無為。
隨順決擇，謂諸無漏心法。若隨於界，謂三界順決擇，謂諸無漏心法。若隨於界，謂三界有漏，名愛味。若上界二性有漏法乃欲界聞有漏，名愛味。
若上界二性有漏法乃欲界聞思出家人等，依出離受。若下界二性法及五思出家人等，依出離受。若下界二性法及五貪欲之體，名耽嗜。貪欲之體，名耽嗜。
論云「如是六心，當知皆是行時所起」，謂前六論云「如是六心，當知皆是行時所起」，謂前六心皆行作時起，名行時；非住行等，名行時。行心皆行作時起，名行時；非住行等，名行時。
行時既爾，住時准知。如前已說，未住定時起，名時既爾，住時准知。如前已說，未住定時起，名行時；住定時起，名住時。行時；
住定時起，名住時。論云「依淨蓋」等者，此中解住時十四心：未得論云「依淨蓋」等者，此中解住時十四心：未得定無間道，住加行道中，名淨蓋地，起八種心；定無間道，住加行道中，名淨蓋地，起八種心；
依定無間道斷煩惱結，起彼六心。問曰：何依定無間道斷煩惱結，起彼六心。問曰：何故前八名淨蓋，是定加行，非無間；後六是淨故前八名淨蓋，是定加行，非無間；
後六是淨或，一定一無間道？義曰：且如貪瞋癡為所治或，一定一無間道？義曰：且如貪瞋癡為所治蓋，無貪調伏等為能治，即六合取三，所治即蓋，無貪調伏等為能治，即六合取三，所治即三蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略、若散，三蓋也。
此乃行時。下是住時八種。
若略、若散，略即止相，散即散亂。若下、若舉，下即惛沈，舉略即止相，散即散亂。若下、若舉，下即惛沈，舉即舉相。若掉、離掉，掉即掉舉。若寂靜、若不寂即舉相。
若掉、離掉，掉即掉舉。若寂靜、若不寂靜，謂惡作名不寂靜，善作名寂靜；又疑不寂靜，謂惡作名不寂靜，善作名寂靜；
又疑不寂靜，決定名寂靜；又合取前能治道名寂靜，合靜，決定名寂靜；又合取前能治道名寂靜，合
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