論「唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟論「唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去」等者，謂不行於境界，無境界行，但緣過過去」等者，謂不行於境界，無境界行，但緣過未，故名為住。「亦分別力、境界力」者，即行於境未，故名為住。「亦分別力、境界力」者，即行於境界，名行也。若不善法，境界力生時，必有分別，界，名行也。
若不善法，境界力生時，必有分別，故無此偏句。「分別即心，而生不善」等者，是故無此偏句。「分別即心，而生不善」等者，是初偏句，即約過未生；第二俱句，現在境起。初偏句，即約過未生；
第二俱句，現在境起。與前第一翻解策勵、精進同。與前第一翻解策勵、精進同。
論云「律儀斷」者，律儀名防過，防已生惡，令不論云「律儀斷」者，律儀名防過，防已生惡，令不增長故。如《對法抄》說。別解由十因緣，戒善清增長故。如《對法抄》說。
別解由十因緣，戒善清淨，謂前二十卷有十順學法：一、離母邑；二、淨，謂前二十卷有十順學法：一、離母邑；二、離愛著；三、離懈怠；四、離我見；五、離段食味；六、離愛著；
三、離懈怠；四、離我見；
五、離段食味；六、離言論愛；七、離十一過；八、離定味；九、離散亂；離言論愛；
七、離十一過；八、離定味；
九、離散亂；十、忍辱。四神足體是定，從因為名，說欲等也。十、忍辱。
四神足體是定，從因為名，說欲等也。又定為神通之足，故名神足。又定名神，此四又定為神通之足，故名神足。
又定名神，此四是神之足，心神足即心王也。法師云：又或是神之足，心神足即心王也。法師云：又或是定。如《對法抄》。是定。
如《對法抄》。論云「彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸論云「彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法，乃是正修習纏，復為永害一切一切惡不善法，乃是正修習時有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得時有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉」等者，此舉欲明八斷行所圓滿故，差別而轉」等者，此舉欲明八斷行所由。此八斷行，舊名八業資糧。舉欲明意中開由。
此八斷行，舊名八業資糧。舉欲明意中開二門：一、為斷隨眠；二、為定圓滿。準下釋二種二門：一、為斷隨眠；
二、為定圓滿。準下釋二種能斷隨眠，故下文云「由二因緣，於隨眠斷分能斷隨眠，故下文云「由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不現見捨故。由此別了知，謂由現見思及由不現見捨故。
由此因緣，能斷隨眠」。準此卷初解策勵中云「若緣因緣，能斷隨眠」。準此卷初解策勵中云「若緣過未事境，名緣不現見；若緣現在事境，名緣過未事境，名緣不現見；
若緣現在事境，名緣現見境」，此義即思唯現在，捨通過未事境。若現見境」，此義即思唯現在，捨通過未事境。若爾，何故解捨中云「謂行過未現在三世隨順爾，何故解捨中云「謂行過未現在三世隨順諸惡，心平等性」，且分思為一世，捨為二世？其諸惡，心平等性」，且分思為一世，捨為二世？
其
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