寶是明，緣此明之心，名明俱心；唯日一種是寶是明，緣此明之心，名明俱心；唯日一種是光，緣此光心，名光俱心。以日能發光，隱蔽處光，緣此光心，名光俱心。
以日能發光，隱蔽處而令見，餘月等不爾。而令見，餘月等不爾。論答於宴坐時修心中云「謂或觀其骨，或觀論答於宴坐時修心中云「謂或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨瑣間」。其鎖，或觀骨瑣間」。
論又曰「賢善定相」者，謂斷此四蓋之定相，名論又曰「賢善定相」者，謂斷此四蓋之定相，名賢善定。賢善定。論解疑蓋差別中云「於過去世，為曾有，為曾論解疑蓋差別中云「於過去世，為曾有，為曾無」者，此中所為，初言不如理思，則三世皆舉，無」者，此中所為，初言不如理思，則三世皆舉，下疑三世有及有因緣，三世皆舉；唯疑有下疑三世有及有因緣，三世皆舉；
唯疑有無中，唯於過去，不言現未，有何意也？述曰：無中，唯於過去，不言現未，有何意也？述曰：如廣論有略影顯之。前後皆舉三世，此中唯如廣論有略影顯之。
前後皆舉三世，此中唯舉過去，影解現在、未來，論略故不說。又現舉過去，影解現在、未來，論略故不說。又現在現有，不可疑有無；未來法不定，有無難在現有，不可疑有無；
未來法不定，有無難推。又今謂得正見，未來果斷，故不須疑未來推。又今謂得正見，未來果斷，故不須疑未來有無；過去不同現未，故偏疑有無，其實通三有無；
過去不同現未，故偏疑有無，其實通三世。世。論「我於過去，為曾何有？云何曾有」，此中二思：論「我於過去，為曾何有？
云何曾有」，此中二思：一、思過去曾有何法；二、思過去之法從何而一、思過去曾有何法；二、思過去之法從何而來。即初問法體，後問法用。過去既然，二世准來。
即初問法體，後問法用。過去既然，二世准此。此。
論「又為護持諸臥具故，順世威儀」等者，此中論「又為護持諸臥具故，順世威儀」等者，此中意，於初夜分由盡經行故，後夜分不令經意，於初夜分由盡經行故，後夜分不令經行。初夜經行不令遠去，或至書經行處，恐行。初夜經行不令遠去，或至書經行處，恐賊盜失臥具，所以進臥具，令經行。又雖是夜賊盜失臥具，所以進臥具，令經行。
又雖是夜中，威儀須正，故順世儀，初夜經行。又世俗初中，威儀須正，故順世儀，初夜經行。又世俗初夜經行，合僧初夜經行，此順世儀故同。初夜夜經行，合僧初夜經行，此順世儀故同。
初夜經行，有二因緣：一、護持臥具，所以不遠；順世經行，有二因緣：一、護持臥具，所以不遠；順世儀故，書分經行。儀故，書分經行。
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