起煩惱心為壞苦即是也。起煩惱心為壞苦即是也。第二十八卷第二十八卷論解增上慧學中云「謂於四聖諦如實知見，論解增上慧學中云「謂於四聖諦如實知見，名增上慧學」者，此據唯無漏慧說名慧學，非名增上慧學」者，此據唯無漏慧說名慧學，非名有漏。名有漏。
若次前解定學中，初一翻唯約四無漏靜慮若次前解定學中，初一翻唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者？次下文云「然依靜慮能說定學。何以得知者？
次下文云「然依靜慮能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事」等者，此則覆解前一翻釋，唯依慮能成此事」等者，此則覆解前一翻釋，唯依四禪說名定學。第二釋「又諸無色及餘所四禪說名定學。第二釋「又諸無色及餘所有等持、等至亦名定學」，即無色定及色界所有等持、等至亦名定學」，即無色定及色界所有餘有漏等持、等至等皆名定學，此乃通漏有餘有漏等持、等至等皆名定學，此乃通漏無漏。何故慧學唯無漏，定學通漏也？義曰：其無漏。
何故慧學唯無漏，定學通漏也？義曰：其定亦唯無漏。前言又無色定者，取無漏定；言定亦唯無漏。
前言又無色定者，取無漏定；言及餘所有等持、等至亦名定學者，此即四靜及餘所有等持、等至亦名定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學現唯無漏，慮能引發通之無漏定也。
定學現唯無漏，慧學義齊亦無妨。又定通漏無漏，慧亦爾。此慧學義齊亦無妨。又定通漏無漏，慧亦爾。
此據無漏勝者語，不同定具作法，無妨。准下文據無漏勝者語，不同定具作法，無妨。准下文若有戒、定，未必有慧，有慧必有戒、定，故前解若有戒、定，未必有慧，有慧必有戒、定，故前解為勝。以取無漏慧為學故，又何妨慧學唯無為勝。
以取無漏慧為學故，又何妨慧學唯無漏，戒、定通有漏？寬狹不齊，無妨。漏，戒、定通有漏？寬狹不齊，無妨。
論下說十違逆等法中云「今此義中，意取能論下說十違逆等法中云「今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法」者，即解例前斷思惟諸法瑜伽作意障礙法」者，即解例前光明中雖有四種，意取法、義二光明能斷思光明中雖有四種，意取法、義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。惟瑜伽時障礙法。論云「退失所得瑜伽境」者，即有漏禪定等是論云「退失所得瑜伽境」者，即有漏禪定等是也。也。
論云「回轉弟子」者，隨彼教故，名回轉。論云「回轉弟子」者，隨彼教故，名回轉。論云方便有四：一、尸羅；二、念；三、無放逸；四、論云方便有四：一、尸羅；
二、念；三、無放逸；
四、
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