論云「因果相屬事」者，即此中行因、得果、所作論云「因果相屬事」者，即此中行因、得果、所作成辨事。成辨事。論云「若樂通達」者，謂斷欲界欲，又謂入見論云「若樂通達」者，謂斷欲界欲，又謂入見道。「及樂解脫」以下等，是名修道。道。
「及樂解脫」以下等，是名修道。論曰「又彼苾芻於時時間全心寂靜，於時時衣論曰「又彼苾芻於時時間全心寂靜，於時時衣增上慧」等者，此中，前解定境與外境相似，此增上慧」等者，此中，前解定境與外境相似，此文以下，後似前，故言於時時間。文以下，後似前，故言於時時間。
論云「一切麁重悉皆息滅，隨得觸證，所依清淨」論云「一切麁重悉皆息滅，隨得觸證，所依清淨」等者，此解四清淨：一、身淨，此中號所依；二、所等者，此解四清淨：一、身淨，此中號所依；二、所緣；三、心；四、智見清淨。緣；
三、心；四、智見清淨。
「或骨或瑣，或復骨隙」，且解：曰骨，謂骨餘處；瑣，「或骨或瑣，或復骨隙」，且解：曰骨，謂骨餘處；瑣，謂骨相連處；或復骨瑣者，謂總合觀。謂骨相連處；
或復骨瑣者，謂總合觀。論云「若身若心不平等受，受所攝」者，受所論云「若身若心不平等受，受所攝」者，受所攝，謂同時諸身業語業等。攝，謂同時諸身業語業等。
論解五種貪，一、於內身欲身欲貪者，於內身論解五種貪，一、於內身欲身欲貪者，於內身初起欲界微欲，故名欲欲；次起欲界重貪，初起欲界微欲，故名欲欲；次起欲界重貪，故名欲貪。又內身是自所欲之法，故言於內故名欲貪。
又內身是自所欲之法，故言於內身欲；於內身欲上起欲，即能欲之心，此名欲身欲；於內身欲上起欲，即能欲之心，此名欲貪。初欲字屬所欲，第二欲字屬能緣，第三欲貪。
初欲字屬所欲，第二欲字屬能緣，第三欲字結名。字結名。論云「若於青瘀等，作意思惟，於顯色貪令心清論云「若於青瘀等，作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨」。淨。
若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨」。述曰：貪白紅顯色，以青瘀等對治。於形色起述曰：貪白紅顯色，以青瘀等對治。
於形色起長短方圓等貪，以除去皮肉對治。若小乘云長短方圓等貪，以除去皮肉對治。若小乘云變赤相者，死屍初青後赤，變作赤血身，以除變赤相者，死屍初青後赤，變作赤血身，以除形色貪。大乘解：先皮肉等色赤，除去皮肉形形色貪。
大乘解：先皮肉等色赤，除去皮肉形色，名變赤也，即變者赤也。色，名變赤也，即變者赤也。論云「皆依四種憺怕路」者，憺怕，寂義，二釋：一、論云「皆依四種憺怕路」者，憺怕，寂義，二釋：一、置死屍處，寂寞無人法，故名憺怕；往彼處所，置死屍處，寂寞無人法，故名憺怕；
往彼處所，
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