第至不還，得四靜慮，發生神通，故此偏說。第至不還，得四靜慮，發生神通，故此偏說。不說第四果，非次第故。又影顯故，又略不說不說第四果，非次第故。
又影顯故，又略不說故，四靜慮中發生神通如意是，不說餘定。故，四靜慮中發生神通如意是，不說餘定。論曰「即由如是諸根、諸力漸修習等，便能發起論曰「即由如是諸根、諸力漸修習等，便能發起上、中、下品順決擇分」等者，此中根、力，如《中邊上、中、下品順決擇分」等者，此中根、力，如《中邊論》，根在煖、頂，力在後二位。今即乃言由此根、論》，根在煖、頂，力在後二位。
今即乃言由此根、力故，發生決擇分者，此根、力是別，決擇分是力故，發生決擇分者，此根、力是別，決擇分是總，以別發生總，故名發生。即俱時，非異時前總，以別發生總，故名發生。即俱時，非異時前後發生，名發起故也。有人欲得見道前有無後發生，名發起故也。
有人欲得見道前有無漏者，如論次下別由根、力無間，發生出世無漏者，如論次下別由根、力無間，發生出世無漏聖法，故知已前此有漏，不可言無漏。漏聖法，故知已前此有漏，不可言無漏。論云「若如法求衣服、飲食等，乃至供身什物，論云「若如法求衣服、飲食等，乃至供身什物，於追求時」者，此即追求時所求也。「若往若於追求時」者，此即追求時所求也。
「若往若還下，乃至或於住時」，此乃住處時所作也。與還下，乃至或於住時」，此乃住處時所作也。與二十二相違，可勘之。二十二相違，可勘之。
論云「由四念住增上力故，得無顛倒九種行相論云「由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念、正定」所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念、正定」者，此中意，由四念住為因，生定心俱時九種者，此中意，由四念住為因，生定心俱時九種念。九種念即與安住念等，與定九種同俱。以念。九種念即與安住念等，與定九種同俱。
以九種皆是定為助伴，定亦九種；以正念定為九種皆是定為助伴，定亦九種；以正念定為能攝，助伴以者為非所攝。此中，念攝相違，能攝，助伴以者為非所攝。
此中，念攝相違，如《對法抄》會。如《對法抄》會。論解不還果中云「唯於天有當可受生」者，其論解不還果中云「唯於天有當可受生」者，其一間人在天上，於人中受一有，不還更生天一間人在天上，於人中受一有，不還更生天上，亦名不還。此中，據人中作法。此從果為上，亦名不還。
此中，據人中作法。此從果為名，因時未名不還故。名，因時未名不還故。
論云「又於此中貪、瞋、癡、慢等，乃至若由所緣論云「又於此中貪、瞋、癡、慢等，乃至若由所緣差別勢力，勤修加行」者，此中意，貪、瞋、癡等人，差別勢力，勤修加行」者，此中意，貪、瞋、癡等人，此有對治，先於五停心觀，名定由所緣差此有對治，先於五停心觀，名定由所緣差
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