問。問。論「各有中衣，若有下衣」者，述曰：中衣即殟呾論「各有中衣，若有下衣」者，述曰：中衣即殟呾羅僧伽，先云欝多羅僧伽也，亦云七條。今云羅僧伽，先云欝多羅僧伽也，亦云七條。
今云中衣，在大衣下，五牒上，名中衣；亦名中擁，能中衣，在大衣下，五牒上，名中衣；亦名中擁，能擁身而處中故。下衣即五牒也，最在此下故。擁身而處中故。
下衣即五牒也，最在此下故。重辨三衣之法。又衣有中、下，故名中、下衣。若重辨三衣之法。
又衣有中、下，故名中、下衣。若爾，何故無上衣？明知此中三衣為論，上衣即爾，何故無上衣？
明知此中三衣為論，上衣即僧伽胝也。僧伽胝也。論噉甞中，何故餅等為噉，乳等為甞？答不可咀嚼論噉甞中，何故餅等為噉，乳等為甞？
答不可咀嚼名甞，可咀嚼名噉。以餅等實食不可𭊹嗍名名甞，可咀嚼名噉。以餅等實食不可𭊹嗍名噉，可𭊹嗍名甞。或且汎爾言噉甞無異，須噉，可𭊹嗍名甞。
或且汎爾言噉甞無異，須世俗情而建立故。世俗情而建立故。論釋次第中不應往處，「復有家，一向誹謗，不論釋次第中不應往處，「復有家，一向誹謗，不可迴轉」，謂決定無親情，或善根未熟人。可迴轉」，謂決定無親情，或善根未熟人。
論解如何應往中云「不墮山峯」，山之與峯云論解如何應往中云「不墮山峯」，山之與峯云何名墮？此中墮者，謂墮住，非墮落，不令墮山何名墮？此中墮者，謂墮住，非墮落，不令墮山峯也。峯也。
論「應隨月喻」者，謂月能清涼益人，入施主家，論「應隨月喻」者，謂月能清涼益人，入施主家，身有清涼，益於施主，亦如月也。身有清涼，益於施主，亦如月也。論自持心中云「非不慧捨」，廣說乃至「要當速論自持心中云「非不慧捨」，廣說乃至「要當速疾，而非遲緩」者，此中意，各往施主家，何必要疾，而非遲緩」者，此中意，各往施主家，何必要望施，非不慧施，而即往也？不應如此。不慧望施，非不慧施，而即往也？
不應如此。不慧施，謂慳不施。若不施不往，不應作此事，非施，謂慳不施。
若不施不往，不應作此事，非不慧施而即不往。若往時，乃至速疾，不得遲不慧施而即不往。若往時，乃至速疾，不得遲緩。緩。
論曰「不應開紐」者，謂不應不繫紐。法師云：衣論曰「不應開紐」者，謂不應不繫紐。法師云：衣下有紐，不應開，應繫之。亦應不應。「不軒不下有紐，不應開，應繫之。
亦應不應。「不軒不磲」，衣不𥖜烈。磲」，衣不𥖜烈。
論「不如象鼻」者，謂不垂袈裟角如象鼻，應搭論「不如象鼻」者，謂不垂袈裟角如象鼻，應搭
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