間果。何以得知？下云「雖得定而無教授」，即真間果。何以得知？
下云「雖得定而無教授」，即真教授不隨故，無無漏生故，空無果也。教授不隨故，無無漏生故，空無果也。第三十卷第三十卷此第三持。初一行頌，於中大意有二：初、列總此第三持。
初一行頌，於中大意有二：初、列總三門；二、於第三門別開為五。今此頌四句有三門；二、於第三門別開為五。
今此頌四句有二十字，上之八字列總三門，下十二字別開二十字，上之八字列總三門，下十二字別開為五。「往慶問」為一，「尋求」是第二，「方安立」為第為五。「往慶問」為一，「尋求」是第二，「方安立」為第三。就安立中云，復在五門：「護養」為一，「出離」三。
就安立中云，復在五門：「護養」為一，「出離」是二，「境性」是三，「障淨」為四，「修作意」是五。就是二，「境性」是三，「障淨」為四，「修作意」是五。就下長行中，即分為三：初、從「若有自愛」下，乃下長行中，即分為三：初、從「若有自愛」下，乃至「解四處訖」以來，名往慶問。第二、從「如是至「解四處訖」以來，名往慶問。
第二、從「如是正念別師處已」以下，明第二、尋求，「將請問正念別師處已」以下，明第二、尋求，「將請問時」下，明請問法用。「如是請已，善達瑜伽」以時」下，明請問法用。「如是請已，善達瑜伽」以下，明第三、安立。將明安立，且明師安立弟子下，明第三、安立。
將明安立，且明師安立弟子法用，「諸瑜伽師」下，明安立法用。法用，「諸瑜伽師」下，明安立法用。論云「如是問已，彼若云：『爾！』次後復於四種處論云「如是問已，彼若云：『爾！』
次後復於四種處所，以四因緣應正尋求」，初一因緣尋求四處，所，以四因緣應正尋求」，初一因緣尋求四處，於利根人更作；下三因緣尋求四處所，於於利根人更作；下三因緣尋求四處所，於鈍根人更作。何以得知者？下發生三因緣鈍根人更作。
何以得知者？下發生三因緣尋求四處所中，自生起所以。論驗三乘種姓尋求四處所中，自生起所以。
論驗三乘種姓中，不言聞三乘法而雨淚等者，此且據決定中，不言聞三乘法而雨淚等者，此且據決定性人。性人。論驗行中云「若有貪行，彼聞為說巧妙言論，論驗行中云「若有貪行，彼聞為說巧妙言論，便發最極清淨愛樂」等者，此中意，由貪行者便發最極清淨愛樂」等者，此中意，由貪行者貪富樂，聞說佛土七寶所成淨妙言論，發最貪富樂，聞說佛土七寶所成淨妙言論，發最極淨信等，非外欲境名為淨妙，以不能發最極淨信等，非外欲境名為淨妙，以不能發最極淨信故。更別以欲等行為信情欲取。極淨信故。
更別以欲等行為信情欲取。論解癡中言「如說鈍根，彰行亦爾」者，即鈍根論解癡中言「如說鈍根，彰行亦爾」者，即鈍根人為說麁法，勵力尋求，方能解了。此癡行者人為說麁法，勵力尋求，方能解了。
此癡行者
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