論云「今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓」論云「今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓」等者，此中明聲聞地故，唯取聲聞即種姓等者，此中明聲聞地故，唯取聲聞即種姓人。人。論解有分別、無分別影像等中，如《對法》第十論解有分別、無分別影像等中，如《對法》第十一抄會。此中法師云：有無分別皆見道前，事一抄會。
此中法師云：有無分別皆見道前，事邊際在見道，所作成辨在無學道。此中相違，邊際在見道，所作成辨在無學道。此中相違，如彼釋。如彼釋。
論云「彼於爾時於所知事如現領受，勝解而轉。論云「彼於爾時於所知事如現領受，勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合」等者，此中意，明雖彼所知事非現領受和合」等者，此中意，明同分影像。其定中所知事如現領受相似，其同分影像。
其定中所知事如現領受相似，其實定中未現領受前實境，又非與外境相似實定中未現領受前實境，又非與外境相似之物於定中現，然與外實境相似領受勝解之物於定中現，然與外實境相似領受勝解故，名所知事同分影像。故，名所知事同分影像。論又「亦名三摩地口」者，境能生心，如瓶口出論又「亦名三摩地口」者，境能生心，如瓶口出物。物。
論解所作成辨中云「諸緣影像所有作意皆論解所作成辨中云「諸緣影像所有作意皆得圓滿，乃至得轉依故，超過影像」等者，此中得圓滿，乃至得轉依故，超過影像」等者，此中意，即有無分別影像皆未證真，有影像；入意，即有無分別影像皆未證真，有影像；入見道名事邊際，盡、如所有性；今至無學所作見道名事邊際，盡、如所有性；
今至無學所作成辨，得轉依，證圓無漏，超過影像，則無漏成辨，得轉依，證圓無漏，超過影像，則無漏心無影像也。《對法》云：無分別影像者，謂內真心無影像也。《對法》云：無分別影像者，謂內真證智及後所得者，此從因為名，名無分別影證智及後所得者，此從因為名，名無分別影像，其實二智以無漏故，皆無影像。有無分別，像，其實二智以無漏故，皆無影像。
有無分別，或定或慧，《對法論》文雖具，而影像文不具。西或定或慧，《對法論》文雖具，而影像文不具。西方既釋有三，此之取義任意其無漏心有影方既釋有三，此之取義任意其無漏心有影像之解釋。此文超過影像者，此超有漏法像之解釋。
此文超過影像者，此超有漏法執影像，非無漏心無有影像。又無影像義，執影像，非無漏心無有影像。又無影像義，取此文為證，詳彼文，如彼論。此文即證因取此文為證，詳彼文，如彼論。
此文即證因無漏心有影像，果無漏心無影像。雋師義。無漏心有影像，果無漏心無影像。雋師義。
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