也。若依本宗是五根境，即違經過；若轉計也。若依本宗是五根境，即違經過；
若轉計此非五根境，即違宗過。論「若爾至及自此非五根境，即違宗過。論「若爾至及自境界」，犢子部引經難也。以經說五根境各境界」，犢子部引經難也。
以經說五根境各別故，不許一我兼五根取。六生喻經說六別故，不許一我兼五根取。六生喻經說六根境有別故，應意不能取五根境。經以根境有別故，應意不能取五根境。
經以六種眾生喻於六識，名六生喻經。廣如經六種眾生喻於六識，名六生喻經。廣如經說。論「非此中說至無違前失」，論主通經說。
論「非此中說至無違前失」，論主通經也。經說六根行處、境界各有差別，各別樂也。經說六根行處、境界各有差別，各別樂求自所行處及自境界者，非此中說眼等求自所行處及自境界者，非此中說眼等六根，但說眼等增上勢力所引意識名眼六根，但說眼等增上勢力所引意識名眼等六根。所以者何？眼等五根及所生識，無等六根。
所以者何？眼等五根及所生識，無有勢力樂見等故。樂見等者，是五識後意有勢力樂見等故。
樂見等者，是五識後意識，獨行意識不能樂求眼等五根所行境識，獨行意識不能樂求眼等五根所行境界故，故作是說六根行處境各別也。無界故，故作是說六根行處境各別也。無違前說五根各取自境界失。論「又世違前說五根各取自境界失。
論「又世尊說至境必同故」，論主更重引經證法外無尊說至境必同故」，論主更重引經證法外無我，我非所識也。達知是慧，我非達知，我，我非所識也。達知是慧，我非達知，非慧境也。慧、識境同，證非所識也。論非慧境也。
慧、識境同，證非所識也。論「諸謂眼見至惡見深坑」，釋犢子部云見我「諸謂眼見至惡見深坑」，釋犢子部云見我者，即是眼根見色所有之相。所以知然？於者，即是眼根見色所有之相。
所以知然？於見非我謂見我故，彼便蹎墜惡見深坑。見非我謂見我故，彼便蹎墜惡見深坑。
若於我見我，何名非我謂見我也。論若於我見我，何名非我謂見我也。論「故佛經中至補特伽羅」，引經證即蘊說我「故佛經中至補特伽羅」，引經證即蘊說我也。論「如人契經至說名為人」，重引經也。
論「如人契經至說名為人」，重引經證也。於中後四者，謂識、受、想、思是無色。證也。於中後四者，謂識、受、想、思是無色。
經部觸即三和，故不別說。論「即於此中經部觸即三和，故不別說。論「即於此中至此經了義不應異釋」，經說隨義種種名至此經了義不應異釋」，經說隨義種種名想者，皆是於蘊假立，無別我也。論「又想者，皆是於蘊假立，無別我也。
論「又薄伽梵至是不可說」，又引經證十二處外更薄伽梵至是不可說」，又引經證十二處外更
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