善者亦有德相，獨覺者亦有失相。樂求德善者亦有德相，獨覺者亦有失相。樂求德者，見闡提德，見闡提果相知有善因故。者，見闡提德，見闡提果相知有善因故。
樂求失者，見獨覺失，見其果相知惡因樂求失者，見獨覺失，見其果相知惡因故。樂求德者修慈易成，非樂求失。故。樂求德者修慈易成，非樂求失。
論「修悲喜法准此應知」者，准慈釋，有七等，論「修悲喜法准此應知」者，准慈釋，有七等，先上親也。不說捨修加行，先處中故。先上親也。不說捨修加行，先處中故。
論「謂觀有情至實為樂哉」，廣述悲、喜二行相論「謂觀有情至實為樂哉」，廣述悲、喜二行相也。加行雖同，行相異故。論「修捨最初至也。加行雖同，行相異故。
論「修捨最初至與處中等」，述修捨加行。其捨先捨處中，次與處中等」，述修捨加行。其捨先捨處中，次捨下怨乃至上親，以貪難捨、嗔易捨故。《婆捨下怨乃至上親，以貪難捨、嗔易捨故。
《婆沙》八十二「評曰：應作是說，非四無量如說沙》八十二「評曰：應作是說，非四無量如說而生。所以者何？修觀行者隨樂生故，前後而生。所以者何？
修觀行者隨樂生故，前後不定，如通解脫勝處遍處。問：若未起不定，如通解脫勝處遍處。問：若未起初定無量，能起第二定無量不？一說不能，一初定無量，能起第二定無量不？
一說不能，一說能。如未起下地無漏，能起上地無漏說能。如未起下地無漏，能起上地無漏亦爾。問：為下地無量後起上地無量速疾？亦爾。
問：為下地無量後起上地無量速疾？為上地無量後起下地無量速疾耶？答：上地為上地無量後起下地無量速疾耶？
答：上地無量後起下地無量速疾，非下地無量後無量後起下地無量速疾，非下地無量後起上地無量速疾，猶如學書。問：初定無起上地無量速疾，猶如學書。問：初定無量無間即能起第二定無量不？有說不能，量無間即能起第二定無量不？
有說不能，必修自地加行，引發方現前故。有說亦能，已必修自地加行，引發方現前故。有說亦能，已熟修者起一加行，或無加行能歷諸地，或熟修者起一加行，或無加行能歷諸地，或上或下起無量故。」《婆沙》八十三云「如契上或下起無量故。」
《婆沙》八十三云「如契經說：住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害，必經說：住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害，必無災橫而致命終。問：何故爾耶？尊者世友無災橫而致命終。問：何故爾耶？
尊者世友作如是說：以慈是不害法故。有說：慈勢力作如是說：以慈是不害法故。有說：慈勢力大故。有說：慈為饒益他，諸天善神皆擁衛大故。
有說：慈為饒益他，諸天善神皆擁衛故。大德說曰：若住慈定，色界大種遍身分故。大德說曰：若住慈定，色界大種遍身分生，令所依身堅密如石，故不可害。慈定生，令所依身堅密如石，故不可害。
慈定
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