在初，故說慈定。有多說悲等不及慈，大在初，故說慈定。有多說悲等不及慈，大德說曰：由二因緣捨最為勝。一由所作，謂德說曰：由二因緣捨最為勝。
一由所作，謂若作捨能斷貪嗔；二由寂靜，謂於有情無若作捨能斷貪嗔；二由寂靜，謂於有情無分別轉故捨最勝。」論「此四無量至唯分別轉故捨最勝。」
論「此四無量至唯不成喜故」，述人通三洲，非天等也。若於初不成喜故」，述人通三洲，非天等也。若於初定得一必四，若三定已上得一必三。定得一必四，若三定已上得一必三。
論「已辨無量次辨解脫」，已下三行頌，第二明論「已辨無量次辨解脫」，已下三行頌，第二明解脫。「論曰至觀外色解脫」，釋初解脫。解脫。「論曰至觀外色解脫」，釋初解脫。
言「內有色相觀外色」者，謂勝解作意。觀自己言「內有色相觀外色」者，謂勝解作意。觀自己身被虫噉等，見內身相及見外虫，故言身被虫噉等，見內身相及見外虫，故言內有色相觀外色解脫。故《正理》云「經言有內有色相觀外色解脫。
故《正理》云「經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色，能如色觀諸色者，為顯何義？非未除色，能如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言，未能實通此經深義。
然諸先聖傳授釋言，未能伏除緣內色想，是有色義。云何知然？第二伏除緣內色想，是有色義。云何知然？
第二解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想觀外諸色。故知初解脫未除內色想。色想觀外諸色。
故知初解脫未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想觀外色由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀行者，如害怨屍，雖已離欲貪而解脫。
謂觀行者，如害怨屍，雖已離欲貪而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。如樂外色數觀察故，於內色中亦生厭想。
如樂淨者，頸繫狗屍極懷羞慚深生厭惡。如淨者，頸繫狗屍極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。觀是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。
觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，如觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，如觀篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法？謂心於色不樂、憎背、訶毀、滿位解脫何法？
謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡，遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。厭惡，遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。。」論「二內無色想觀外色解脫」，釋第。」
論「二內無色想觀外色解脫」，釋第二解脫。言「內無色想觀外色」者，謂勝解二解脫。言「內無色想觀外色」者，謂勝解作意，見內自身被虫食等，不見身相，唯見作意，見內自身被虫食等，不見身相，唯見
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