力。起色界定，由業力、因力、法爾力、教力。故力。起色界定，由業力、因力、法爾力、教力。
故言一一應知加由教力。言一一應知加由教力。論「前來分別種種法門」，自下一行頌，大文第論「前來分別種種法門」，自下一行頌，大文第三明法住時也。「論曰至菩提分法」，此文三明法住時也。
「論曰至菩提分法」，此文有三：一述二種正法、二述能持人、三述住有三：一述二種正法、二述能持人、三述住時分。此文第一，述二種正法也，一教、二時分。此文第一，述二種正法也，一教、二證。教謂三藏，證謂三乘菩提分法。因證。
教謂三藏，證謂三乘菩提分法。因教得證，故先明教法。若以昔教對今佛，教得證，故先明教法。
若以昔教對今佛，即教先而佛後，佛因教證故。若今教對能即教先而佛後，佛因教證故。若今教對能說，佛先而教後，佛說教故。若以今證、今說，佛先而教後，佛說教故。
若以今證、今教，即教先而證後，故先證法。若以因證能教，即教先而證後，故先證法。若以因證能弘教，即有證，教方住。論「有能受持至弘教，即有證，教方住。
論「有能受持至住爾所時」，第二述能持人也。由能受持持住爾所時」，第二述能持人也。由能受持持法不滅，由有正說傳法不滅。若唯持不能法不滅，由有正說傳法不滅。
若唯持不能說，即闕傳燈之義；若唯說而不持，即廢忘說，即闕傳燈之義；若唯說而不持，即廢忘而不行，故兼之也。有能依教而行者，即證而不行，故兼之也。
有能依教而行者，即證法便住世間。若持法而不行，即無加行善。法便住世間。若持法而不行，即無加行善。
若依教而正行，即生菩提分法。故由受持、若依教而正行，即生菩提分法。故由受持、正說二人，教住於世。由修行一人，證法住正說二人，教住於世。
由修行一人，證法住世。故隨三人住世時量，應知正法爾所時世。故隨三人住世時量，應知正法爾所時住。論「聖教總言至復過於此」，第三述住。
論「聖教總言至復過於此」，第三述住時分。就中有兩說：一說證、教二法唯住住時分。就中有兩說：一說證、教二法唯住千年；二說證法唯住千年，教法復過千年。千年；
二說證法唯住千年，教法復過千年。此中但說正法，不說像法、末法。廣如《婆沙》此中但說正法，不說像法、末法。
廣如《婆沙》一百八十二說。此說同《涅槃經》第二十二一百八十二說。此說同《涅槃經》第二十二云「無上佛法當久近幾時滅耶？答云：若我弟云「無上佛法當久近幾時滅耶？
答云：若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。乃至見受持等者，輕毀、誹謗，時佛法未滅。乃至見受持等者，輕毀、誹謗，
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