虫等，故言內無色想觀外色解脫。故《正理》虫等，故言內無色想觀外色解脫。故《正理》云「修觀行者，從此後時漸復遣除緣內色云「修觀行者，從此後時漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄想。
謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇、飄鼓，須臾身盡唯見空界。
或想自身如蘇、鹽等，為火、水等之所融消，乃至身無唯見鹽等，為火、水等之所融消，乃至身無唯見火等，名內無色想觀外色解脫。此勝解力火等，名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣除色想故，雖緣身起而不見身。
既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習，緣色處境任運現前。於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿。亦如第一厭背行相，是名第二解脫成滿。
亦如第一解脫欲貪，雖於先時修不淨想已得解脫解脫欲貪，雖於先時修不淨想已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想厭惡色觀。仍恐退生，故後復修內無色想厭惡色觀。清淨過前。行者爾時依初靜慮得此二觀，清淨過前。
行者爾時依初靜慮得此二觀，深生味著，為欲令此轉增進，故入第二靜深生味著，為欲令此轉增進，故入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。」慮復修二解脫，復修二法次第如前。」論「三淨解脫身作證具足住」，釋第三論「三淨解脫身作證具足住」，釋第三解脫。故《正理》云「彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉解脫。
故《正理》云「彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼。為欲策發令暫生歡，或為故令心沈慼。為欲策發令暫生歡，或為暫解久修勞倦，或為自審驗不淨觀堪能，暫解久修勞倦，或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣、花等淨相，由勝解力漸廣思惟，先取寶衣、花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時遍於所緣作淨行相。
如契經說：彼於後時應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力掉舉，雖觀淨相而不起貪。
既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨
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