汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 29 · 大正藏 0803a

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
返回文本目录:《俱舍論疏》
俱舍論疏注音阅读完整原文 · 分页阅读

俱舍論疏

当前为 0803a 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0803a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 29 · 大正藏 0803a
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

毘婆沙義是我過,以非世尊大聖弟子輒有貶量,故成過失。論主謙也。

論「判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子」者,唯是遮餘非佛世尊及大聖弟子。准此中意,商略《婆沙》,存其《六足》及本論也。

毘婆沙師,非是世尊及大聖弟子故。《六足》、《發智》是大弟子之所造,故不商略。

自下有三頌,大文第三勸學流通分。就中有三意。

論主造論之時,佛涅槃後九百年中,教、證正法並皆將滅,初一頌傷歎教法,次一頌傷歎證法,第三頌勸求證法。就第一頌中有四句,初一句明佛善說教能開世眼,名世眼也。

大師涅槃向有千年,故言久閉。第二句明大弟子說教。

「堪為證者多散滅」,「多」言顯有少分。第三句明世眼久閉,能為證者多散滅故,無見真理人也。

無見真人,故無判教人也。第四句明不見理故鄙尋思,由鄙尋思妄制教故亂聖教,亂聖教故教法滅。

第二頌有四句,第一句明無教授本師。「自覺」者,佛也。

「已歸勝寂靜」者,歸涅槃也。諸寂靜中,涅槃最勝故言勝,明教授本師也。

第二句明無弟子教授。「持彼教者」,謂聖弟子。

「多隨滅」者,謂大弟子多隨佛涅槃也。「多」者顯亦有少,明傳教授人亦無也。

第三句「世無依怙」者,明無上兩人也。「喪眾德」者,以無師故無定慧德也。

第四句「無鉤制惑」者,定慧如鉤,惑如狂象。狂象無鉤制御,隨意東西。

諸惑無定慧鉤,亦隨意流轉。由斯證

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0803a
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。