淨相。今八勝處於諸色中，分別少多青等淨相。今八勝處於諸色中，分別少多青等異相故。前解脫但於色中棄背欲貪及不異相故。
前解脫但於色中棄背欲貪及不淨想，今八勝處能於所緣分析制伏令隨淨想，今八勝處能於所緣分析制伏令隨心轉。由此證知，第三解脫總取淨相故心轉。由此證知，第三解脫總取淨相故立一名，八勝處中後四勝處差別取故分為立一名，八勝處中後四勝處差別取故分為四種。言勝處者，《婆沙》一百四十一云「問：四種。
言勝處者，《婆沙》一百四十一云「問：何故名勝處？答：降伏所緣、摧滅貪愛故名何故名勝處？答：降伏所緣、摧滅貪愛故名勝處。」《正理》云「或於是處轉變自在，不隨勝處。」
《正理》云「或於是處轉變自在，不隨起惑故名勝處。勝於處故，立勝處名。或此起惑故名勝處。勝於處故，立勝處名。
或此善根即名為處，處能勝故立勝處名。」善根即名為處，處能勝故立勝處名。」論「已辨勝處次辨遍處」，下一行頌，第四明論「已辨勝處次辨遍處」，下一行頌，第四明十遍處。「論曰至故名遍處」，述名也。即十遍處。
「論曰至故名遍處」，述名也。即是周遍緣此四大、四色及空、識等，名為遍是周遍緣此四大、四色及空、識等，名為遍處。《正理》云「經於此處皆言一想，上下及處。
《正理》云「經於此處皆言一想，上下及傍無二、無量，於一切處無間無隙周遍思傍無二、無量，於一切處無間無隙周遍思惟，故名遍處。遍於處故，立遍處名。或此善惟，故名遍處。遍於處故，立遍處名。
或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中地等根即名為處，行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣，所說遍言顯示行相。行相雖等顯示所緣，所說遍言顯示行相。
行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，顯而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝此等至思惟一類境相現前。
想言顯是勝解作意。何故唯十得遍處名？此上更無遍行解作意。何故唯十得遍處名？
此上更無遍行相故，唯第四定、空、識無邊可得說有無邊相故，唯第四定、空、識無邊可得說有無邊行相。」論「十中前八至五蘊為性」，述行相。」論「十中前八至五蘊為性」，述體性也。論「依第四靜慮緣欲可見色」，述體性也。
論「依第四靜慮緣欲可見色」，述所緣也。謂色處為所緣，緣假四大故。所緣也。謂色處為所緣，緣假四大故。
論「有餘師說至風界為境」，述異說也。論「有餘師說至風界為境」，述異說也。論「後二遍處至蘊為境」，述所緣也。論論「後二遍處至蘊為境」，述所緣也。
論「應知此中至勝前前故」，述勝劣也。「應知此中至勝前前故」，述勝劣也。論「此解脫等三門功德」，已下一行頌，第五明論「此解脫等三門功德」，已下一行頌，第五明
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