故合說，一同無記性故、二同內門轉故、三同故合說，一同無記性故、二同內門轉故、三同依定地生故。又指前〈隨眠品〉初釋有貪名，依定地生故。又指前〈隨眠品〉初釋有貪名，則是此中名有漏義。《正理》破云「彼界煩惱亦則是此中名有漏義。
《正理》破云「彼界煩惱亦於外門，有緣色、聲、觸境轉故。謂此應言：於外門，有緣色、聲、觸境轉故。謂此應言：何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記故，同何緣合說二界煩惱為一有漏？
同無記故，同對治故，同定地故合一。」俱舍師救云：雖彼上對治故，同定地故合一。」俱舍師救云：雖彼上界亦外門轉，言內門約多分說。如言色界亦外門轉，言內門約多分說。
如言色界，豈無受等？論「准此三界至為無明界，豈無受等？論「准此三界至為無明漏」，出無明漏體也。既欲漏、有漏皆不取無漏」，出無明漏體也。
既欲漏、有漏皆不取無明為體，故知三界十五無明，義准已立為明為體，故知三界十五無明，義准已立為無明漏。由此頌中但言「無明諸有本」，不言無明漏。由此頌中但言「無明諸有本」，不言三界十五無明為無明漏，以說欲漏、有漏，三界十五無明為無明漏，以說欲漏、有漏，已顯十五無明為無明漏故。論「何緣已顯十五無明為無明漏故。
論「何緣唯此別立漏名」，問也。何緣欲漏、有漏皆諸煩唯此別立漏名」，問也。何緣欲漏、有漏皆諸煩惱共立為一，唯此無明獨立為無明漏耶？惱共立為一，唯此無明獨立為無明漏耶？
論「無明能為諸有本故」，舉頌答也。無明論「無明能為諸有本故」，舉頌答也。無明是三有本者，此由無明起諸煩惱業等故是三有本者，此由無明起諸煩惱業等故名為有本，非是十二支中無明本也。十二名為有本，非是十二支中無明本也。
十二支中無明，通用諸煩惱為體故。《正理論》云支中無明，通用諸煩惱為體故。《正理論》云「唯此別立漏名，為顯無明過患勝故，謂獨「唯此別立漏名，為顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明為因生於能作生死根本。
如契經說：無明為因生於貪染，乃至廣說。此豈是無明支耶？」論「瀑貪染，乃至廣說。此豈是無明支耶？」
論「瀑流及軛至及有軛」，上出三漏體。此明瀑流流及軛至及有軛」，上出三漏體。此明瀑流及軛體類同三漏，同用十纏、九十八隨眠及軛體類同三漏，同用十纏、九十八隨眠為體。欲界十纏、三十六隨眠中，除無明及為體。
欲界十纏、三十六隨眠中，除無明及見，名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中，除見，名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中，除見、無明，為有瀑流及有軛。論「析出見、無明，為有瀑流及有軛。
論「析出諸見至合立為漏」，釋離合所以也。由見猛諸見至合立為漏」，釋離合所以也。由見猛利，瀑流等中別立為一，令住名漏。見性猛利，瀑流等中別立為一，令住名漏。
見性猛
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