自所緣有遍、不遍。雖諸煩惱有自相、共自所緣有遍、不遍。雖諸煩惱有自相、共相，意識、五識緣境寬狹力用不同，遍自所相，意識、五識緣境寬狹力用不同，遍自所緣相無差別。若將能繫三世隨眠對其所緣相無差別。
若將能繫三世隨眠對其所繫，隨於何事，辨三世惑繫、不繫別，於中即繫，隨於何事，辨三世惑繫、不繫別，於中即有遍、不遍異。有人浪釋，恐煩不述。此有遍、不遍異。有人浪釋，恐煩不述。
此兩行頌，前一行半明自相惑，後半行頌明共兩行頌，前一行半明自相惑，後半行頌明共相惑。就前文中，前三句明過、現六識自相相惑。就前文中，前三句明過、現六識自相惑，後三句簡未來意、五不同。頌首云「若於惑，後三句簡未來意、五不同。
頌首云「若於此事中未斷」七字，流至於下明繫通局，必此事中未斷」七字，流至於下明繫通局，必不斷故。「論曰至流至後門」，此雖總分不斷故。「論曰至流至後門」，此雖總分隨眠有二，即是釋頌「若於此事中未斷」七字。隨眠有二，即是釋頌「若於此事中未斷」七字。
論「若此事中至定遍起故」，明過、現六識自相論「若此事中至定遍起故」，明過、現六識自相惑繫境不同。論「若未來世至皆能繫縛」，惑繫境不同。論「若未來世至皆能繫縛」，此釋意識相應自相惑也。貪、瞋、慢三雖在此釋意識相應自相惑也。
貪、瞋、慢三雖在未來，遍自所緣常恒決定，於未斷然常未來，遍自所緣常恒決定，於未斷然常繫所緣，要因見聞方能現起，故於三世非繫所緣，要因見聞方能現起，故於三世非定遍行。《正理論》云「貪、瞋、慢三是自相惑，如定遍行。《正理論》云「貪、瞋、慢三是自相惑，如前已辨。諸聖教中處處見有分明文證，且前已辨。
諸聖教中處處見有分明文證，且如經言『佛告衣帒母：「汝眼於色若不見時，如經言『佛告衣帒母：「汝眼於色若不見時，彼色為緣起欲貪不？」「不爾。大德！」』乃至廣說。彼色為緣起欲貪不？」「不爾。
大德！」』乃至廣說。
又契經說『佛告大母：「汝意云何？諸所有色，又契經說『佛告大母：「汝意云何？諸所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因比起欲、起貪、起親、起愛等不？」見，汝為因比起欲、起貪、起親、起愛等不？」
「不爾。大德！」』」乃至廣說。以貪、瞋、慢起不「不爾。大德！」』」
乃至廣說。以貪、瞋、慢起不定故，於此事中但是已生未斷即繫此事。定故，於此事中但是已生未斷即繫此事。
然於此中有繫三世，亦得名為遍三世然於此中有繫三世，亦得名為遍三世也。過去貪等不能遍繫三世一切有漏法也。過去貪等不能遍繫三世一切有漏法盡，現在隨其所緣廣狹不同，但起即繫。雖盡，現在隨其所緣廣狹不同，但起即繫。
雖有通緣三世法者，亦無現在貪等能緣三有通緣三世法者，亦無現在貪等能緣三
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