世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱，世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱，依總類說即緣三世有漏法盡。雖此不繫，依總類說即緣三世有漏法盡。
雖此不繫，即彼繫故。非不亦有唯繫過去及未來者，即彼繫故。非不亦有唯繫過去及未來者，如一類貪唯繫此眼識及相應法性決定者。如一類貪唯繫此眼識及相應法性決定者。
此識不生，此豈不唯緣未來世法。准此，此識不生，此豈不唯緣未來世法。准此，亦有唯緣過、現世，亦有通繫三世法者。過亦有唯緣過、現世，亦有通繫三世法者。
過去、現在若生未斷，即繫現在、過去；不見聞去、現在若生未斷，即繫現在、過去；不見聞境，不為一切過去、現在貪等繫縛。論境，不為一切過去、現在貪等繫縛。
論「未來五識至亦能繫三世」，釋五識相應惑也。「未來五識至亦能繫三世」，釋五識相應惑也。若已生即繫，意與五同，故不別說。意識相若已生即繫，意與五同，故不別說。
意識相應貪等，生與不生皆容遍行三世法也。五應貪等，生與不生皆容遍行三世法也。五識相應生唯自世，不生遍三，所以別說。識相應生唯自世，不生遍三，所以別說。
不生遍三者，此由五識依、緣必同時故。生不生遍三者，此由五識依、緣必同時故。生必同時，不生即容境界三世，以色等境必同時，不生即容境界三世，以色等境行於三世不待識故。識若生時，必待境行於三世不待識故。
識若生時，必待境故，雖世不同，性縛定故。於中有二：或故，雖世不同，性縛定故。於中有二：或令所緣歷其三世、或於一所緣參差不定、令所緣歷其三世、或於一所緣參差不定、分其三世。今應指事作斯問答。問：頗分其三世。
今應指事作斯問答。問：頗有於此一色事中，此但指此事，不問三世？有於此一色事中，此但指此事，不問三世？
即此事中三世貪等，於此事中為繫不？答：即此事中三世貪等，於此事中為繫不？答：過去、現在貪、瞋、慢等，緣此事生，未斷即繫。過去、現在貪、瞋、慢等，緣此事生，未斷即繫。
若過去、現在貪、瞋、慢等緣餘法生，不繫此若過去、現在貪、瞋、慢等緣餘法生，不繫此事。及雖緣此一色事生，被對治道斷即不事。及雖緣此一色事生，被對治道斷即不繫。繫有一種，隨已生不斷。不繫二類，謂不繫。
繫有一種，隨已生不斷。不繫二類，謂不緣此生及緣已斷，此即通其六識，自相煩緣此生及緣已斷，此即通其六識，自相煩惱皆同此也。若在未來即有差別，意識相惱皆同此也。
若在未來即有差別，意識相應定繫此事，未來必有眾多貪等，於所緣應定繫此事，未來必有眾多貪等，於所緣定性繫此故。由此未來生與不生皆有遍定性繫此故。由此未來生與不生皆有遍行，生與不生皆有繫此一色事故。若眼識行，生與不生皆有繫此一色事故。
若眼識
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