俱舍論疏卷 20 · 大正藏 0705a

論「故說彼有至非體實有」，經部述自宗非論lùn「故gù說shuō彼bǐ有yǒu至zhì非fēi體tǐ實shí有yǒu」，經jīng部bù述shù自zì宗zōng非fēi有部也。論「世尊為遮至有無法故」，經部有yǒu部bù也yě。論lùn「世shì尊zūn為wéi遮zhē至zhì有yǒu無wú法fǎ故gù」，經jīng部bù述經實無說有意也，有聲通顯有、無法述shù經jīng實shí無wú說shuō有yǒu意yì也yě，有yǒu聲shēng通tōng顯xiǎn有yǒu、無wú法fǎ故。論「如世間說至其義亦應爾」，喻合也。故gù。

論lùn「如rú世shì間jiān說shuō至zhì其qí義yì亦yì應yīng爾ěr」，喻yù合hé也yě。如世間說：有燈前日無，有燈昨日無。說有如rú世shì間jiān說shuō：有yǒu燈dēng前qián日rì無wú，有yǒu燈dēng昨zuó日rì無wú。

說shuō有yǒu燈無時，豈有燈耶？爾時無燈而言有燈，故燈dēng無wú時shí，豈qǐ有yǒu燈dēng耶yē？爾ěr時shí無wú燈dēng而ér言yán有yǒu燈dēng，故gù知有聲非唯顯於有法。有燈已滅，亦准知zhī有yǒu聲shēng非fēi唯wéi顯xiǎn於wū有yǒu法fǎ。

有yǒu燈dēng已yǐ滅miè，亦yì准zhǔn於此。既言已滅，即是無燈而言燈，故知於wū此cǐ。既jì言yán已yǐ滅miè，即jí是shì無wú燈dēng而ér言yán燈dēng，故gù知zhī於無說有。論「若不爾者去來性不成」，於wū無wú說shuō有yǒu。

論lùn「若ruò不bù爾ěr者zhě去qù來lái性xìng不bù成chéng」，經部師云：若不如我說有曾有名有、當有經jīng部bù師shī云yún：若ruò不bù如rú我wǒ說shuō有yǒu曾céng有yǒu名míng有yǒu、當dāng有yǒu名有，如有部立三世有體，去、來性不成，名míng有yǒu，如rú有yǒu部bù立lì三sān世shì有yǒu體tǐ，去qù、來lái性xìng不bù成chéng，同有體故。論「若爾何緣至而猶是有」，有同tóng有yǒu體tǐ故gù。論lùn「若ruò爾ěr何hé緣yuán至zhì而ér猶yóu是shì有yǒu」，有yǒu部引經難也。若謂去、來全無體者，何故世部bù引yǐn經jīng難nán也yě。

若ruò謂wèi去qù、來lái全quán無wú體tǐ者zhě，何hé故gù世shì尊說業過去而猶是有。故知去、來非無。尊zūn說shuō業yè過guò去qù而ér猶yóu是shì有yǒu。故gù知zhī去qù、來lái非fēi無wú。

論「豈彼不許至密說為有」，經部通經論lùn「豈qǐ彼bǐ不bù許xū至zhì密mì說shuō為wéi有yǒu」，經jīng部bù通tōng經jīng也。過去造業之時，熏相續中有與果功能，也yě。過guò去qù造zào業yè之zhī時shí，熏xūn相xiāng續xù中zhōng有yǒu與yǔ果guǒ功gōng能néng，現在身中密說已成能熏為有。論「若現xiàn在zài身shēn中zhōng密mì說shuō已yǐ成chéng能néng熏xūn為wéi有yǒu。

論lùn「若ruò不爾者至過去豈成」，經部反難有部也。若過不bù爾ěr者zhě至zhì過guò去qù豈qǐ成chéng」，經jīng部bù反fǎn難nán有yǒu部bù也yě。若ruò過guò去業於今現實有性，過去豈成？應名現在。去qù業yè於wū今jīn現xiàn實shí有yǒu性xìng，過guò去qù豈qǐ成chéng？

應yīng名míng現xiàn在zài。論「理必應爾至本無等言」，經部引《勝義論lùn「理lǐ必bì應yīng爾ěr至zhì本běn無wú等děng言yán」，經jīng部bù引yǐn《勝shèng義yì空經》所說也。若去、來眼根有實性者，經不空kōng經jīng》所suǒ說shuō也yě。

若ruò去qù、來lái眼yǎn根gēn有yǒu實shí性xìng者zhě，經jīng不bù應言「本無今有，有已還無。」論「若謂此應yīng言yán「本běn無wú今jīn有yǒu，有yǒu已yǐ還huán無wú。」論lùn「若ruò謂wèi此cǐ言至義已成立」，經部逆破有部通經。有部言yán至zhì義yì已yǐ成chéng立lì」，經jīng部bù逆nì破pò有yǒu部bù通tōng經jīng。

有yǒu部bù通云：本無者，本無現在，今有現在。本有今通tōng云yún：本běn無wú者zhě，本běn無wú現xiàn在zài，今jīn有yǒu現xiàn在zài。本běn有yǒu今jīn無者，本有現在，今無現在。作如是救，此無wú者zhě，本běn有yǒu現xiàn在zài，今jīn無wú現xiàn在zài。

作zuò如rú是shì救jiù，此cǐ非理也，以現在性與彼眼根體無別故。若非fēi理lǐ也yě，以yǐ現xiàn在zài性xìng與yǔ彼bǐ眼yǎn根gēn體tǐ無wú別bié故gù。若ruò無現世性即無眼根，此即顯去、來無眼根無wú現xiàn世shì性xìng即jí無wú眼yǎn根gēn，此cǐ即jí顯xiǎn去qù、來lái無wú眼yǎn根gēn體，義已成立。論「又彼所說至體實有體tǐ，義yì已yǐ成chéng立lì。

論lùn「又yòu彼bǐ所suǒ說shuō至zhì體tǐ實shí有yǒu者」，牒有部引第二經通也。論「應共尋者zhě」，牒dié有yǒu部bù引yǐn第dì二èr經jīng通tōng也yě。論lùn「應yīng共gòng尋xún