思至作所緣境」，經部兩關徵有部也。論思至作所緣境」，經部兩關徵有部也。論「若法如意至不應正理」，破前關如意作能「若法如意至不應正理」，破前關如意作能生緣也。如識緣未來，百千劫後當有彼法，生緣也。
如識緣未來，百千劫後當有彼法，或當亦無。彼既未有作用，如何能生今時或當亦無。彼既未有作用，如何能生今時識也。又涅槃性違一切有漏法生，如何為識也。
又涅槃性違一切有漏法生，如何為緣生能緣識？論「若法但能至亦是所緣生能緣識？論「若法但能至亦是所緣」，此述第二關與經部同也。論「若無緣」，此述第二關與經部同也。
論「若無如何成所緣境」，有部難也。過去、未來，汝經部如何成所緣境」，有部難也。過去、未來，汝經部宗既說為無，如何得成識所緣境？論宗既說為無，如何得成識所緣境？
論「我說彼有如成所緣」，經部答也。緣過、未境，「我說彼有如成所緣」，經部答也。緣過、未境，如緣現在成所緣也。論「如何成所緣」，如緣現在成所緣也。
論「如何成所緣」，有部未得答意，重問也，或是難也。去、來有部未得答意，重問也，或是難也。去、來既無，如何成所緣？論「謂曾有當有至當既無，如何成所緣？
論「謂曾有當有至當有亦爾」，經部釋難也。若謂過、未同現有有亦爾」，經部釋難也。若謂過、未同現有者，何故追憶彼時但憶曾有之相。逆觀者，何故追憶彼時但憶曾有之相。
逆觀亦爾。論「謂如曾現在至未來為有」，重廣亦爾。論「謂如曾現在至未來為有」，重廣釋也。論「若如現有至其理自成」，經部進釋也。
論「若如現有至其理自成」，經部進退責有部也。若謂去、來如現有，應成現退責有部也。若謂去、來如現有，應成現世。若體現無，不同現在，則應許有緣無境世。
若體現無，不同現在，則應許有緣無境識，其理自成。論「若謂去來至非散亂故」，識，其理自成。論「若謂去來至非散亂故」，經部牒有部轉計破也。若謂去、來同現在經部牒有部轉計破也。
若謂去、來同現在有，但現在色極微聚集，未來、過去極微散亂有，但現在色極微聚集，未來、過去極微散亂與現不同，名為過、未者。汝緣過、未色時與現不同，名為過、未者。汝緣過、未色時不取散相，故知不是聚、散有異。論不取散相，故知不是聚、散有異。
論「又若彼色至乃至廣說」，經部條有部轉計「又若彼色至乃至廣說」，經部條有部轉計破也。又若去、來色同現在有，唯有極微散破也。又若去、來色同現在有，唯有極微散亂為異，即極微色無聚、散故應是其常。「又亂為異，即極微色無聚、散故應是其常。
「又色唯應極微聚散，竟無少分別名生滅，是色唯應極微聚散，竟無少分別名生滅，是則遵崇邪命者論」，三同外道過也。「棄背善則遵崇邪命者論」，三同外道過也。「棄背善
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