斷遍行隨眠，不能緣無漏樂根，及不緣斷遍行隨眠，不能緣無漏樂根，及不緣下樂根故。所以重緣即能者，以遍行隨眠下樂根故。所以重緣即能者，以遍行隨眠緣一切有漏法，修斷善心能緣無漏樂根，見緣一切有漏法，修斷善心能緣無漏樂根，見道所斷邪見、疑、無明亦緣無漏樂根。此等道所斷邪見、疑、無明亦緣無漏樂根。
此等皆為苦、集下遍行隨眠緣故，所以重緣即皆為苦、集下遍行隨眠緣故，所以重緣即兼苦、集所斷也。論「此隨所應至隨眠兼苦、集所斷也。論「此隨所應至隨眠隨增」，正明隨增也。欲、色如上，無色四部加隨增」，正明隨增也。
欲、色如上，無色四部加見苦、集所斷。此於前單緣識隨眠數上，更見苦、集所斷。此於前單緣識隨眠數上，更加不遍各二隨眠也。論「准此方隅餘應加不遍各二隨眠也。
論「准此方隅餘應思擇」，准此樂根欲知隨增，先觀此法十六思擇」，准此樂根欲知隨增，先觀此法十六種中是何所攝，然後易知隨眠多少。種中是何所攝，然後易知隨眠多少。論「若心由彼名有隨眠」，已下一頌，第九明有論「若心由彼名有隨眠」，已下一頌，第九明有隨眠心也。「論曰至心差別故」，分有隨眠隨眠心也。
「論曰至心差別故」，分有隨眠心有二也：一有染心斷與不斷皆名有隨心有二也：一有染心斷與不斷皆名有隨眠心；二無染心據隨增名有隨眠，斷已眠心；二無染心據隨增名有隨眠，斷已不名有隨眠也。論「於中有染至恒相不名有隨眠也。
論「於中有染至恒相應故」，釋有染也。以與隨眠相應故名有應故」，釋有染也。以與隨眠相應故名有隨眠，斷與不斷恒相應故。斷與不斷名有隨眠，斷與不斷恒相應故。
斷與不斷名有隨眠心也。論「若無染者至名有隨眠故」，隨眠心也。論「若無染者至名有隨眠故」，釋無染也。不染有漏心據隨眠隨增故名釋無染也。
不染有漏心據隨眠隨增故名有隨眠，由斯未斷名有隨眠，斷已不名有有隨眠，由斯未斷名有隨眠，斷已不名有隨眠也。隨眠也。論「如上所說十種隨眠」，自下第十明起次也。論「如上所說十種隨眠」，自下第十明起次也。
「論曰至乃至廣說」，從無明生疑也。「論曰至乃至廣說」，從無明生疑也。論「從此猶預至必憎嫌故」，釋疑後生邪論「從此猶預至必憎嫌故」，釋疑後生邪見等也。《正理》更有兩種次第，恐煩不述。見等也。
《正理》更有兩種次第，恐煩不述。論「有餘師說至見為境故」，敘異說也。若論「有餘師說至見為境故」，敘異說也。
若生見斷瞋，應如餘師說，通生修道瞋，亦緣生見斷瞋，應如餘師說，通生修道瞋，亦緣他相續。論「如是且依至前後無定」，此他相續。論「如是且依至前後無定」，此
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