證得無為，而為見集所斷遍行隨眠繫縛，證得無為，而為見集所斷遍行隨眠繫縛，猶未離繫。二修道九品煩惱，隨下、中道猶未離繫。二修道九品煩惱，隨下、中道生九品結，及一果得事中前品已捨其得，自生九品結，及一果得事中前品已捨其得，自性斷訖證得無為，而為下品等煩惱繫縛性斷訖證得無為，而為下品等煩惱繫縛故，猶被繫也。言「未永斷」者，簡已斷也。故，猶被繫也。
言「未永斷」者，簡已斷也。若有先離欲惑入見道者，於此位中即若有先離欲惑入見道者，於此位中即不繫故。「能緣此」者，簡不緣也，謂他界緣等。不繫故。
「能緣此」者，簡不緣也，謂他界緣等。「及」者，《正理》解云「及聲兼明前前已斷、後「及」者，《正理》解云「及聲兼明前前已斷、後後未斷，皆能繫義。」後未斷，皆能繫義。」
論「何事有幾隨眠隨增」，此下大文第八明惑論「何事有幾隨眠隨增」，此下大文第八明惑隨增。就中有三：一明隨增事、二明單緣識、隨增。就中有三：一明隨增事、二明單緣識、三明重緣識。此下將明隨增，先問也。若三明重緣識。
此下將明隨增，先問也。若隨事別答，便費多言。已下明略答法。夫分隨事別答，便費多言。
已下明略答法。夫分所緣境有十六，即三界五部為十五，更加所緣境有十六，即三界五部為十五，更加無漏有十六別。能緣識十六，謂三界五部無漏有十六別。
能緣識十六，謂三界五部無漏。此下三行頌，明十六識對十六境多無漏。此下三行頌，明十六識對十六境多少不同也。「論曰至皆容緣故」，明欲界見少不同也。
「論曰至皆容緣故」，明欲界見苦、見集、修所斷三位也。此各五識緣，謂自苦、見集、修所斷三位也。此各五識緣，謂自界三即見苦、見集、修所斷法。見苦、集遍行能界三即見苦、見集、修所斷法。
見苦、集遍行能緣他部故，修道有漏善心能緣他部故。滅、緣他部故，修道有漏善心能緣他部故。滅、道所斷唯緣自部，故不能緣也。若色界修道所斷唯緣自部，故不能緣也。
若色界修所斷善心及無漏心，皆緣欲界有漏法故，無所斷善心及無漏心，皆緣欲界有漏法故，無色界善不緣欲界故，一切染心不下緣色界善不緣欲界故，一切染心不下緣故。由此欲界見苦、集、修斷三法唯五識緣。故。由此欲界見苦、集、修斷三法唯五識緣。
論「若色界繫至皆容緣故」，色界三種唯八論「若色界繫至皆容緣故」，色界三種唯八識緣。為欲三種緣，謂苦、集斷有九上緣故，識緣。為欲三種緣，謂苦、集斷有九上緣故，修斷有漏善能上緣故。自界能緣，如前可知。修斷有漏善能上緣故。
自界能緣，如前可知。總有六種，無色界空處無間道修斷善心，總總有六種，無色界空處無間道修斷善心，總緣四禪故，無漏苦、集類忍智等皆能緣故，緣四禪故，無漏苦、集類忍智等皆能緣故，
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