俱舍論疏卷 20 · 大正藏 0704c

即有二過：一同無為過、二建立宗過即jí有yǒu二èr過guò：一yī同tóng無wú為wéi過guò、二èr建jiàn立lì宗zōng過guò也。論「若許作用至有此過失」，有部救也yě。論lùn「若ruò許xū作zuò用yòng至zhì有yǒu此cǐ過guò失shī」，有yǒu部bù救jiù也。即是釋頌第二句「無異」二字。論「若也yě。

即jí是shì釋shì頌sòng第dì二èr句jù「無wú異yì」二èr字zì。論lùn「若ruò爾所立至世義不成」，破也。釋頌第二句下三爾ěr所suǒ立lì至zhì世shì義yì不bù成chéng」，破pò也yě。

釋shì頌sòng第dì二èr句jù下xià三sān字「世便壞」也。論「何為不成」，有部反問字zì「世shì便biàn壞huài」也yě。論lùn「何hé為wéi不bù成chéng」，有yǒu部bù反fǎn問wèn也。論「以有為法至名過去」，出三世不也yě。

論lùn「以yǐ有yǒu為wéi法fǎ至zhì名míng過guò去qù」，出chū三sān世shì不bù成所以也。論「彼復應說至名為已滅」，成chéng所suǒ以yǐ也yě。論lùn「彼bǐ復fù應yīng說shuō至zhì名míng為wéi已yǐ滅miè」，釋頌第三句也。若謂法體如現在有，先何釋shì頌sòng第dì三sān句jù也yě。

若ruò謂wèi法fǎ體tǐ如rú現xiàn在zài有yǒu，先xiān何hé所闕彼未有故名未已生？後復闕何彼已所suǒ闕què彼bǐ未wèi有yǒu故gù名míng未wèi已yǐ生shēng？後hòu復fù闕què何hé彼bǐ已yǐ無故名為已滅？論「故不許法至皆不成無wú故gù名míng為wéi已yǐ滅miè？

論lùn「故gù不bù許xū法fǎ至zhì皆jiē不bù成chéng立」，此總結也。已上破就作用分三世也。立lì」，此cǐ總zǒng結jié也yě。已yǐ上shàng破pò就jiù作zuò用yòng分fēn三sān世shì也yě。

論「然彼所說至生滅理無故」，第二破有為相論lùn「然rán彼bǐ所suǒ說shuō至zhì生shēng滅miè理lǐ無wú故gù」，第dì二èr破pò有yǒu為wéi相xiāng合也。論「許體恒有至所未曾有」，破也。合hé也yě。論lùn「許xū體tǐ恒héng有yǒu至zhì所suǒ未wèi曾céng有yǒu」，破pò也yě。

論「依如是義至此真自在作」，引頌破也。文論lùn「依yī如rú是shì義yì至zhì此cǐ真zhēn自zì在zài作zuò」，引yǐn頌sòng破pò也yě。文wén中有三：一生滅理無破。雖與相合，體常有中zhōng有yǒu三sān：一yī生shēng滅miè理lǐ無wú破pò。

雖suī與yǔ相xiāng合hé，體tǐ常cháng有yǒu故，生滅理無。二性、體無別破。體、性無別，體故gù，生shēng滅miè理lǐ無wú。二èr性xìng、體tǐ無wú別bié破pò。

體tǐ、性xìng無wú別bié，體tǐ常性無常，所未曾有故。第三頌結也，如文常cháng性xìng無wú常cháng，所suǒ未wèi曾céng有yǒu故gù。第dì三sān頌sòng結jié也yě，如rú文wén可知。論「又彼所言至如現實有」，此第三可kě知zhī。

論lùn「又yòu彼bǐ所suǒ言yán至zhì如rú現xiàn實shí有yǒu」，此cǐ第dì三sān通引二經也。就中有二：一通世尊說有通tōng引yǐn二èr經jīng也yě。就jiù中zhōng有yǒu二èr：一yī通tōng世shì尊zūn說shuō有yǒu去、來；二通世尊二緣生識：此即初也。經部去qù、來lái；

二èr通tōng世shì尊zūn二èr緣yuán生shēng識shí：此cǐ即jí初chū也yě。經jīng部bù師云：我等亦說有去、來、今，謂曾有等名為師shī云yún：我wǒ等děng亦yì說shuō有yǒu去qù、來lái、今jīn，謂wèi曾céng有yǒu等děng名míng為wéi有也。過去有因、未來有果，故名為有。又有yǒu也yě。

過guò去qù有yǒu因yīn、未wèi來lái有yǒu果guǒ，故gù名míng為wéi有yǒu。又yòu解：現有果故知過去有因，現有因故知解jiě：現xiàn有yǒu果guǒ故gù知zhī過guò去qù有yǒu因yīn，現xiàn有yǒu因yīn故gù知zhī未來有果。不同有部去、來如現實有。未wèi來lái有yǒu果guǒ。

不bù同tóng有yǒu部bù去qù、來lái如rú現xiàn實shí有yǒu。論「誰言彼有如現在世」，有部不許也。論lùn「誰shuí言yán彼bǐ有yǒu如rú現xiàn在zài世shì」，有yǒu部bù不bù許xū也yě。

論「非如現在，彼有云何」，經部反問也。論論lùn「非fēi如rú現xiàn在zài，彼bǐ有yǒu云yún何hé」，經jīng部bù反fǎn問wèn也yě。論lùn「彼有去來二世自性」，有部答也。論「此復「彼bǐ有yǒu去qù來lái二èr世shì自zì性xìng」，有yǒu部bù答dá也yě。

論lùn「此cǐ復fù應詰至是去來性」，若三世俱有，如何可言應yīng詰jié至zhì是shì去qù來lái性xìng」，若ruò三sān世shì俱jù有yǒu，如rú何hé可kě言yán不是現在是去、來性？經部破有部也。不bù是shì現xiàn在zài是shì去qù、來lái性xìng？經jīng部bù破pò有yǒu部bù也yě。