相應諸可生者名繫自世，不名遍行。諸不相應諸可生者名繫自世，不名遍行。諸不生者定有一類繫此事也。同色境中於一生者定有一類繫此事也。
同色境中於一剎那，必有總、別眾多識故，眾多識中唯一剎那，必有總、別眾多識故，眾多識中唯一得生，餘不生故。無有過、現一色事中，不為得生，餘不生故。無有過、現一色事中，不為未來眾多不生眼識相應貪等繫者，由此不未來眾多不生眼識相應貪等繫者，由此不生名為遍行。見、疑、無明，過去、未來定繫此生名為遍行。
見、疑、無明，過去、未來定繫此一事也，此由二世皆遍行故。於現起者，若一事也，此由二世皆遍行故。於現起者，若緣即繫、不緣不繫。由此《婆沙》歷六句等作緣即繫、不緣不繫。
由此《婆沙》歷六句等作問答云「於此事中頗有過去愛結繫，而有問答云「於此事中頗有過去愛結繫，而有未來愛結繫耶？未來愛結繫，而為過去愛結未來愛結繫耶？未來愛結繫，而為過去愛結繫耶？此應順前句答。」如是但有過去愛結繫耶？
此應順前句答。」如是但有過去愛結繫，必為未來愛結繫也。所以名為順前句繫，必為未來愛結繫也。
所以名為順前句者歷六句。一一句中皆有兩句問答，此同者歷六句。一一句中皆有兩句問答，此同前句，故名順前句也，亦名稱前句答。第前句，故名順前句也，亦名稱前句答。
第二句「問云：頗有未來愛結繫，亦為過去愛結二句「問云：頗有未來愛結繫，亦為過去愛結繫耶？答云：若前不生、生者已斷即不繫。繫耶？答云：若前不生、生者已斷即不繫。
若前生不斷即繫。」此言斷、不斷望未來非若前生不斷即繫。」此言斷、不斷望未來非等品說。愛有三品，於此一色事中容有三等品說。
愛有三品，於此一色事中容有三品愛，不緣此一色事生、緣餘事生，緣餘事品愛，不緣此一色事生、緣餘事生，緣餘事起此三品愛，皆不繫此一色事。若前不生不起此三品愛，皆不繫此一色事。若前不生不繫，理合通於三品。前生已斷不繫，此於三繫，理合通於三品。
前生已斷不繫，此於三品中，或是上品、或是中品、或上中合說，必品中，或是上品、或是中品、或上中合說，必非下品，已說未來繫故，斷惑必三世同斷非下品，已說未來繫故，斷惑必三世同斷故。若過去世下品斷者，未來三品皆斷，不可故。若過去世下品斷者，未來三品皆斷，不可言有未來愛結繫故。理定如上。若前生不言有未來愛結繫故。
理定如上。若前生不斷即繫者，此亦通其三品，理必應爾。《婆沙》斷即繫者，此亦通其三品，理必應爾。
《婆沙》五十八歷六問云「若於此事有過去愛結五十八歷六問云「若於此事有過去愛結繫，亦有未來耶？答：如是。設有未來，復繫，亦有未來耶？答：如是。
設有未來，復有過去耶？答：若前生未斷即繫。若前未生、有過去耶？答：若前生未斷即繫。
若前未生、
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