「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔，自作示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔，自作深孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知深孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。」深勸後世，令了識見，從始成就，不遭岐路。」深勸後世，令了識陰未盡有此十境發相。知而覺察，見魔自息；陰未盡有此十境發相。
知而覺察，見魔自息；迷而取著，必落偏邪。入佛知見，證真位也。從迷而取著，必落偏邪。
入佛知見，證真位也。從始初修也，成就果滿也。不遭岐路，中間更無始初修也，成就果滿也。
不遭岐路，中間更無委曲相也。即前十類耳。三、顯佛所乘。委曲相也。即前十類耳。
三、顯佛所乘。「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。」無有一佛不破五陰而得此心開，得無上道。」
無有一佛不破五陰而得菩提，皆能覺了，故免岐路。四、陰盡功用。菩提，皆能覺了，故免岐路。四、陰盡功用。
「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧。」現前根互用者，即前第入菩薩金剛乾慧。」現前根互用者，即前第三漸次證無生忍也，前文已見。從互用中入三漸次證無生忍也，前文已見。
從互用中入乾慧者，即此互用便是已入乾慧地也，互用乾慧者，即此互用便是已入乾慧地也，互用即是自在位故。如前文云「返流全一，六用不即是自在位故。如前文云「返流全一，六用不行，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，此人行，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，此人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行，安立聖位，是則名為第三增進修行漸次，斯則始從位，是則名為第三增進修行漸次，斯則始從乾慧終至等覺，俱不離此第三漸次而建立乾慧終至等覺，俱不離此第三漸次而建立也。」今約從總入別，故云從互用中入也。言金也。」今約從總入別，故云從互用中入也。
言金剛者，以此行人從始至終皆由修習金剛三剛者，以此行人從始至終皆由修習金剛三昧而得成就。故前文云「是種種地，皆以金剛昧而得成就。故前文云「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那，清淨修證，漸次深入。」或可此約利婆舍那，清淨修證，漸次深入。」
或可此約利根之者，到乾慧地精心發化，遂超因位，直入妙根之者，到乾慧地精心發化，遂超因位，直入妙覺，故得別受金剛之號。若鈍根者，隨所發行，覺，故得別受金剛之號。若鈍根者，隨所發行，更歷諸位，故不得受金剛之名，但稱乾慧耳。更歷諸位，故不得受金剛之名，但稱乾慧耳。
若將此位立在等覺後心，其如前文，彼文若將此位立在等覺後心，其如前文，彼文
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