「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」行陰滅而復生，度者，是人墜入五涅槃論。」
行陰滅而復生，故云後後有也。二、釋。故云後後有也。二、釋。
「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以以初禪，性無憂故。
或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪三禪，極悅隨故。
或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。」以欲界為正轉依者，因修觀迴生滅性故。」以欲界為正轉依者，因修觀行，發欲界未至定，於觀心中見圓明相，不捨行，發欲界未至定，於觀心中見圓明相，不捨欲界，即是涅槃為正轉依。或以初禪性無憂欲界，即是涅槃為正轉依。
或以初禪性無憂者，已離欲染，無復憂心，得輕安樂故。或以二者，已離欲染，無復憂心，得輕安樂故。或以二禪心無苦者，即是極喜也。或以三禪極悅隨禪心無苦者，即是極喜也。
或以三禪極悅隨者，即極樂也。或以四禪苦樂二亡，即捨受也。者，即極樂也。或以四禪苦樂二亡，即捨受也。
「迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依，如「迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環，五處究竟。」不識教相，得此四禪及是循環，五處究竟。」不識教相，得此四禪及欲界定少分安樂，便計涅槃。執有漏天作無欲界定少分安樂，便計涅槃。
執有漏天作無為解者，因修正定，忽發此禪得少輕安，非是為解者，因修正定，忽發此禪得少輕安，非是究竟，便妄執計以為涅槃。三、結。究竟，便妄執計以為涅槃。三、結。
「由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是「由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」三、結勸弘宣，二：初、結前諸境。論。」
三、結勸弘宣，二：初、結前諸境。「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交「阿難！
如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」前以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
此十種境乃是邪見因，修正定而忽發生，此十種境乃是邪見因，修正定而忽發生，故云狂解。由三陰滅，覺至行陰用心差異，故故云狂解。由三陰滅，覺至行陰用心差異，故云交互。苟能深入禪定，以慧照察唯心境界，云交互。
苟能深入禪定，以慧照察唯心境界，不取不著，自然消歇。若以為證，即墮邪見，成不取不著，自然消歇。若以為證，即墮邪見，成地獄因。二、勅勸弘宣。地獄因。
二、勅勸弘宣。
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