後鳴者，鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜，後鳴者，鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜，陰都盡如大明，色受二陰破如鷄初鳴，天全陰都盡如大明，色受二陰破如鷄初鳴，天全未變。今想行又除，唯有識陰，明悟在近，即未變。
今想行又除，唯有識陰，明悟在近，即如鷄後鳴，天有精色。若約位說，此當第二漸如鷄後鳴，天有精色。若約位說，此當第二漸次人也。彼文云「禁戒成就，則於世間永無相次人也。
彼文云「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。」即是今文酬業深脈，感應懸絕。彼不還宿債。」即是今文酬業深脈，感應懸絕。
彼文又云「是清淨人修三摩地，父母肉身不須文又云「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界」等。即此文云：瞻顧天眼，自然觀見十方世界」等。即此文云：瞻顧東方已有精色，此則正得似位，相似通發也。東方已有精色，此則正得似位，相似通發也。
二、識陰現相。二、識陰現相。「六根虛靜，無復馳逸，內內湛明，入無所入。」「六根虛靜，無復馳逸，內內湛明，入無所入。」
由定所攝，無行陰使，雖存六根，識不馳散，故由定所攝，無行陰使，雖存六根，識不馳散，故云虛靜無復馳逸。唯專內境，定心內照，故云云虛靜無復馳逸。唯專內境，定心內照，故云內內湛明。又內內者，深深寂照也，窮到識陰，內內湛明。
又內內者，深深寂照也，窮到識陰，更無所見，名入無所入。更無所見，名入無所入。「深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸「深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。」受命元由即是識陰，今觀識陰既類不召。」
受命元由即是識陰，今觀識陰既是類生種子元由，不起煩惱，不作新業，由是是類生種子元由，不起煩惱，不作新業，由是執持，不令起果，無受生分，故云諸類不召。執持，不令起果，無受生分，故云諸類不召。「於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此「於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇。」既知識是生類元由，故則名為識陰區宇。」
既知識是生類元由，故十方界依之與正皆識所變，同一識體，斯則十方界依之與正皆識所變，同一識體，斯則三界唯心，萬法唯識。先雖信教，今觀中明見三界唯心，萬法唯識。先雖信教，今觀中明見也。精色不沈，所觀境現也，由觀力故境界明也。
精色不沈，所觀境現也，由觀力故境界明白，故云不沈。發現幽祕者，似通發也。未至白，故云不沈。發現幽祕者，似通發也。
未至此位，諸根暗昧，不能遠觀，故云幽祕。今由觀此位，諸根暗昧，不能遠觀，故云幽祕。今由觀力六根清淨，不由天眼徹見諸界等，故云發力六根清淨，不由天眼徹見諸界等，故云發現。二、明盡相。現。
二、明盡相。
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