第十之二首楞嚴義疏注經卷第十第十之二首楞嚴義疏注經卷第十
長水沙門子集長水沙門子集
二、正明現境，十：一、因所因執，二：一、約其二、正明現境，十：一、因所因執，二：一、約其所解。所解。「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。」行陰雖盡，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。」
行陰雖盡，已滅生滅，返識循元，未歸寂滅，故云精妙未圓。滅生滅，返識循元，未歸寂滅，故云精妙未圓。以識未破，正在細生滅故。精妙即精真妙明以識未破，正在細生滅故。
精妙即精真妙明也。也。「能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺「能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。」觀中暫爾也。暫於觀中知通㳷能入圓元。」
觀中暫爾也。暫於觀中似開根隔，未全互用也。諸類通覺者，於此觀似開根隔，未全互用也。
諸類通覺者，於此觀中已見十方眾生及與我身同一覺性，互相中已見十方眾生及與我身同一覺性，互相融合，無知覺殊，此即能入圓元也。此之境界融合，無知覺殊，此即能入圓元也。此之境界全是識影，未為寂滅。故前文云「而於寂滅精全是識影，未為寂滅。
故前文云「而於寂滅精妙未圓。」妙未圓。」「若於所歸立真常因，生勝解者，」正生計也。「若於所歸立真常因，生勝解者，」正生計也。
於此所入通覺之境認為真常，便立為因，能於此所入通覺之境認為真常，便立為因，能生一切，即為所歸究竟之處決定不謬，故云生一切，即為所歸究竟之處決定不謬，故云勝解。二、判屬邪徒。勝解。二、判屬邪徒。
「是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成「是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」得心成所歸果。
違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」於所因識陰執為真常，是萬法之因，故云於所因識陰執為真常，是萬法之因，故云因所因執。萬法無因，虛妄生滅，今計有因是因所因執。
萬法無因，虛妄生滅，今計有因是真常性，即與外道所執，冥諦是常，能生一切，真常性，即與外道所執，冥諦是常，能生一切，無有差別，此即計阿賴耶識未形兆前冥然無有差別，此即計阿賴耶識未形兆前冥然
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