「唯記與忘是想邊際，」記憶、忘失，取像攀緣，「唯記與忘是想邊際，」記憶、忘失，取像攀緣，俱為想陰之分齊耳。俱為想陰之分齊耳。「唯滅與生是行邊際，」生滅遷流，剎那四相，「唯滅與生是行邊際，」生滅遷流，剎那四相，但是生滅皆行分也。但是生滅皆行分也。
「湛入合湛歸識邊際。」湛前行陰，合歸識陰。「湛入合湛歸識邊際。」湛前行陰，合歸識陰。
見識不動，認為真湛。齊此名為識陰邊際。以見識不動，認為真湛。齊此名為識陰邊際。
以見行陰是生滅法，離生滅處必是湛寂，就所見行陰是生滅法，離生滅處必是湛寂，就所修處即識分齊也。三、答頓漸。修處即識分齊也。三、答頓漸。
「此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，」「此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，」答前為頓，消除為次第盡也。生起則從細至答前為頓，消除為次第盡也。生起則從細至麁、從內感外，一切諸法唯識變故，故云生因麁、從內感外，一切諸法唯識變故，故云生因識有。除斷則先麁後細、從外向內，如浣衣、磨識有。
除斷則先麁後細、從外向內，如浣衣、磨鏡麁垢先落。然生起時實非前後，一念頓變，鏡麁垢先落。然生起時實非前後，一念頓變，以約麁細作此說耳；圓頓觀法斷亦非次，功以約麁細作此說耳；
圓頓觀法斷亦非次，功行成時自然爾也。行成時自然爾也。「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」「理則頓悟，乘悟併銷；
事非頓除，因次第盡。」前約生起除斷，道理合然，若定作此解，焉知前約生起除斷，道理合然，若定作此解，焉知虛妄？故須先理後事、頓悟漸除，方了修證之虛妄？
故須先理後事、頓悟漸除，方了修證之義耳。理則頓悟者，若約證悟圓理，即一斷一義耳。理則頓悟者，若約證悟圓理，即一斷一切斷，無前後也。如前文云「一根既返源，六根切斷，無前後也。
如前文云「一根既返源，六根成解脫，塵垢應念消，成圓明淨妙。」解悟亦然，成解脫，塵垢應念消，成圓明淨妙。」解悟亦然，《圓覺》云「知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。」以一《圓覺》云「知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。」
以一切法皆從心起妄念而生，念即無念，一切頓切法皆從心起妄念而生，念即無念，一切頓盡，由真性中本無妄故，故云乘悟併消。事非盡，由真性中本無妄故，故云乘悟併消。事非頓除因次第盡者，五陰妄法名之曰事，陰既頓除因次第盡者，五陰妄法名之曰事，陰既麁細不同，法爾麁者先去，解行雖頓，斷自有麁細不同，法爾麁者先去，解行雖頓，斷自有序，日出、孩生皆喻此也。序，日出、孩生皆喻此也。
「我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？」「我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？」此引前說結責未解也。如前文云「巾體是同，此引前說結責未解也。
如前文云「巾體是同，
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