二、重顯微細。二、重顯微細。「阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流「阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元寧受妄習？非汝急不見，非是無流。
若非想元寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。」正顯六根互用合開，此之妄想無時得滅。」
正顯微細也。識陰離行，故名為湛。不是常住，故云微細也。識陰離行，故名為湛。
不是常住，故云非真。喻急流者，凡夫、二乘全不覺知，十地已非真。喻急流者，凡夫、二乘全不覺知，十地已前雖覺未盡，故云流急不見。若非想元等者，前雖覺未盡，故云流急不見。
若非想元等者，顯此正是妄想根本，以第八識為界趣生本顯此正是妄想根本，以第八識為界趣生本也。非汝下四句明難斷，互用合開者，寄根也。非汝下四句明難斷，互用合開者，寄根明發，故云互用。開令無隔，合為一體也。如前明發，故云互用。
開令無隔，合為一體也。如前文云「返流全一，六用不行。」開即是合，故無文云「返流全一，六用不行。」
開即是合，故無二別。若非證真，此難滅矣。二別。若非證真，此難滅矣。
「故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔「故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。」因細得名也。象虛無，第五顛倒微細精想。」因細得名也。
此是諸識之中串習機要，亦名精明湛不搖此是諸識之中串習機要，亦名精明湛不搖處，故云湛了，即本識也。有而若無，故云罔處，故云湛了，即本識也。有而若無，故云罔象。罔，無也。象，似也。非有形質，故曰虛無。望象。
罔，無也。象，似也。
非有形質，故曰虛無。望前行陰最為其細，再三示云微細精也。三、前行陰最為其細，再三示云微細精也。
三、總結。總結。「阿難！是五受陰五妄想成。」此五即是眾生「阿難！
是五受陰五妄想成。」此五即是眾生所受報法，故通名受，亦曰五取蘊，眾生取此所受報法，故通名受，亦曰五取蘊，眾生取此為自體故。二、答邊際。為自體故。
二、答邊際。「汝今欲知因界淺深，」答詣何為界也。界，即因「汝今欲知因界淺深，」答詣何為界也。
界，即因義，亦是分義。因依界分，際限別故，故云因界。義，亦是分義。因依界分，際限別故，故云因界。
「唯色與空是色邊際，」色謂形色、空謂顯色，「唯色與空是色邊際，」色謂形色、空謂顯色，俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故，略舉色、空攝俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故，略舉色、空攝一切盡。一切盡。
「唯觸及離是受邊際，」觸有違、順，即成苦、樂「唯觸及離是受邊際，」觸有違、順，即成苦、樂二受。離無違順，但一捨受也。二受。離無違順，但一捨受也。
下页续读