「若於群召已獲同中銷磨六門，合開成就，「若於群召已獲同中銷磨六門，合開成就，見聞通隣，互用清淨。」初二句指在識陰中見聞通隣，互用清淨。」初二句指在識陰中也。若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，也。
若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，合成一體，則見、聞、覺、知互相為用，斯則明不合成一體，則見、聞、覺、知互相為用，斯則明不循根，寄根明發也，故云互用清淨。此識盡獲循根，寄根明發也，故云互用清淨。此識盡獲證，是第三漸次證無生法忍也。故文云「如是證，是第三漸次證無生法忍也。
故文云「如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋源自歸，塵既不緣，根無所偶，逸，因不流逸旋源自歸，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行。」既云六用不行，即是銷返流全一，六用不行。」既云六用不行，即是銷磨六門。既云返流全一，即是合開成就，互用磨六門。
既云返流全一，即是合開成就，互用清淨也。彼說由戒，故與此異。清淨也。彼說由戒，故與此異。
「十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名「十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。」世界、身心皆唯識現，今識陰盡，唯識陰盡。」世界、身心皆唯識現，今識陰盡，唯是覺體。覺體明妙如淨瑠璃，一無障礙，名內是覺體。
覺體明妙如淨瑠璃，一無障礙，名內外明徹。身心為內，世界為外，俱無所得，故云外明徹。身心為內，世界為外，俱無所得，故云明徹。前文云「十方國土皎然清淨，譬如瑠璃明徹。
前文云「十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸寶月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一內懸寶月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云：法忍。」即知識陰盡者是隨分覺也。
文殊亦云：「一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓「一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。」明淨妙。」「是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無、顛「是人則能超越命濁。
觀其所由，罔象虛無、顛倒妄想以為其本。」命體即識陰也。以命、煖、倒妄想以為其本。」命體即識陰也。
以命、煖、識三俱時而轉，識既已離，命煖隨亡，故超識三俱時而轉，識既已離，命煖隨亡，故超命濁。罔象虛無者，此是覺明初起影象之相，命濁。罔象虛無者，此是覺明初起影象之相，攬此妄想虛無影象以為識體，即業轉二相攬此妄想虛無影象以為識體，即業轉二相也。也。
首楞嚴義疏注經卷第十首楞嚴義疏注經卷第十
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