矯智亂答。言不死者，准《婆沙》說「外道計天常矯智亂答。言不死者，准《婆沙》說「外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知住名為不死，計不亂答得生彼天。
若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言祕密不而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言祕密不應皆說，或不定答。佛法呵云此真矯亂。」二、應皆說，或不定答。
佛法呵云此真矯亂。」二、釋，四：一、八亦。釋，四：一、八亦。
「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒。見所見處名之為生，不見相續處名之為恒。見所見處名之為生，不見見處名之為滅。相續之因性不斷處名之為見處名之為滅。
相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減。各各生增，正相續中中所離處名之為減。各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都處名之為有，互互亡處名之為無。
以理都觀，用心別見。」別義觀行也。於一生滅行陰觀，用心別見。」別義觀行也。
於一生滅行陰分為八義，別見謂常變、生滅、增減、有無也。不分為八義，別見謂常變、生滅、增減、有無也。不見見者，見不見也，滅處不可見故。餘如文。見見者，見不見也，滅處不可見故。
餘如文。「有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅、亦「有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼有亦無、亦增亦減。』
於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。」約義答問，略舉六義也。以前人遺失章句。」約義答問，略舉六義也。
以不能定其道理，但兩楹答，故云亦生亦滅等。不能定其道理，但兩楹答，故云亦生亦滅等。令彼前人於章句中不得義理，故云遺失章令彼前人於章句中不得義理，故云遺失章句。二、唯無。句。
二、唯無。「二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證。有「二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證。
有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘無所人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。」念念滅處，名互互無，以心纔生即滅，言說。」念念滅處，名互互無，以心纔生即滅，無體可得。行既如是，諸法亦然，故云因無得無體可得。
行既如是，諸法亦然，故云因無得證。故有問者，但答無耳。三、只是。證。故有問者，但答無耳。
三、只是。「三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證。有「三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證。
有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘無所人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。」念念生處，名各各有，因是得證一切言說。」念念生處，名各各有，因是得證一切皆有。有人來問但答是者，雖見其心念念有皆有。
有人來問但答是者，雖見其心念念有生，意計皆有，又見其滅，不敢答有，故但答生，意計皆有，又見其滅，不敢答有，故但答
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