云「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，云「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。」豈可於入交彼更立乾慧地耶？古名為等覺。」豈可於入交彼更立乾慧地耶？
古人迷此，於等覺後更立金剛乾慧一位，誠誤人迷此，於等覺後更立金剛乾慧一位，誠誤後學，理例俱無，不敢聞命。後學，理例俱無，不敢聞命。「圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如「圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。」於乾慧心既證圓海，圓滿菩提，歸無所得。」
於乾慧心既證圓妙，此之心性頓發諸行、頓具諸德，故云發化。妙，此之心性頓發諸行、頓具諸德，故云發化。慧心如瑠璃，因行如寶，果德如月，此喻一中慧心如瑠璃，因行如寶，果德如月，此喻一中現無量、無量中現一，因行、果德一時具足，無現無量、無量中現一，因行、果德一時具足，無閡圓明，故如瑠璃內含寶月。超因入果者，由閡圓明，故如瑠璃內含寶月。
超因入果者，由前發化因果具故，乃得超也。福足故名莊嚴前發化因果具故，乃得超也。福足故名莊嚴海，慧足故圓滿菩提，理極故歸無所得，即大海，慧足故圓滿菩提，理極故歸無所得，即大涅槃常寂無得也，此是圓頓下根又利者也。涅槃常寂無得也，此是圓頓下根又利者也。
由下品故，至識陰盡方得入位。由又利故，於由下品故，至識陰盡方得入位。由又利故，於此發化乃超諸位。問：前受陰盡，即云上歷菩此發化乃超諸位。
問：前受陰盡，即云上歷菩薩六十聖位。今識陰盡，何故言超？答：前約上薩六十聖位。今識陰盡，何故言超？
答：前約上根稍鈍者說，例今亦合有頓超者。今約下根根稍鈍者說，例今亦合有頓超者。今約下根又利者說，故得言超。例前受破，亦合有歷聖又利者說，故得言超。
例前受破，亦合有歷聖位者，前後互現耳。想、行陰盡，合是中根超歷位者，前後互現耳。想、行陰盡，合是中根超歷之處，略故不說。三、結勸，四：一、總指魔事。之處，略故不說。
三、結勸，四：一、總指魔事。「此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺「此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺明分析微細魔事。」覺明，即觀慧也。二、識即明分析微細魔事。」
覺明，即觀慧也。二、識即離邪。離邪。
「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸乏少，下劣增魍魎無復出生，直至菩提無諸乏少，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。」褫，撤去也，鬼魄撤進，於大涅槃心不迷悶。」
褫，撤去也，鬼魄撤
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