「生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢「生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。」行陰是生滅元，以遷流造作為行陰區宇。」行陰是生滅元，以遷流造作故。想盡行現，故云披露。畢殫其類者，殫，盡也，故。
想盡行現，故云披露。畢殫其類者，殫，盡也，盡此十二類生皆從行出，以行是業體故。未盡此十二類生皆從行出，以行是業體故。
未通各命者，雖已了知十二類生總從行出，而通各命者，雖已了知十二類生總從行出，而未知眾生別種在識陰中，此即本識業苦種未知眾生別種在識陰中，此即本識業苦種子是眾生各別性命因由端緒也。見同生基子是眾生各別性命因由端緒也。見同生基者，同分生基，即行陰也，十二品類同以行陰者，同分生基，即行陰也，十二品類同以行陰為其基本。猶如野馬者，塵合陽氣，鼓而為之。為其基本。
猶如野馬者，塵合陽氣，鼓而為之。熠熠，即光起閃爍，喻生滅也。清擾者，即此行熠熠，即光起閃爍，喻生滅也。
清擾者，即此行陰擾動，生滅微細不停，以無想陰塵垢，故名陰擾動，生滅微細不停，以無想陰塵垢，故名清也。為浮根塵究竟樞穴者，門簨曰樞，門臼清也。為浮根塵究竟樞穴者，門簨曰樞，門臼曰穴，此皆動轉之要處也。根塵、生滅皆以行曰穴，此皆動轉之要處也。
根塵、生滅皆以行陰為機紐處，了知此者正在行陰，故云區宇。陰為機紐處，了知此者正在行陰，故云區宇。二、明盡相。二、明盡相。
「若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如「若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾波瀾滅化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。」性入生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。」
性入元澄者，行陰若盡，遷流性澄，歸一藏識，名入元澄者，行陰若盡，遷流性澄，歸一藏識，名入元澄。經云「藏識海常住」也。以觀行增勝，能純元澄。經云「藏識海常住」也。
以觀行增勝，能純生滅根元習氣，令其不動，歸一識陰，猶如澄生滅根元習氣，令其不動，歸一識陰，猶如澄水也。以行是眾生遷流業性故，此若盡即超水也。以行是眾生遷流業性故，此若盡即超眾生濁也。行陰生滅微細難覺，故名幽隱。眾生濁也。
行陰生滅微細難覺，故名幽隱。二、正明現境，十：一、二無因論，二：一、標。二、正明現境，十：一、二無因論，二：一、標。
「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動
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