「汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍「汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。」孽，災也。想陰未盡猶引外魔，今清淨標指。」孽，災也。
想陰未盡猶引外魔，今想陰盡行陰明露，但於所覺境界別生異見，想陰盡行陰明露，但於所覺境界別生異見，執此為是，故云心魔。故令覺察善能消息，不執此為是，故云心魔。故令覺察善能消息，不失正見，能至無上，故深付囑，傳而示之，俾修失正見，能至無上，故深付囑，傳而示之，俾修行者無入邪網，失正覺路。枝歧，邪道也。五、行者無入邪網，失正覺路。
枝歧，邪道也。五、破識陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇，二：一、行破識陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇，二：一、行盡益相。盡益相。
「阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間「阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倏然墮裂，沈細綱紐性幽清擾動，同分生機倏然墮裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。」前三句標補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。」
前三句標人，諸世下正明行盡。世間性者，行陰即是世人，諸世下正明行盡。世間性者，行陰即是世間體性。世間有三義：一有生滅；二性有漏；間體性。
世間有三義：一有生滅；二性有漏；
三可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性也。三可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性也。
隱密故幽，離想故清，擾即是動。同分生機前隱密故幽，離想故清，擾即是動。同分生機前是基本，今是機要，忽爾而破，故云倏然墮裂。是基本，今是機要，忽爾而破，故云倏然墮裂。
沈細下重釋盡義。網上大繩曰綱，衣領結處沈細下重釋盡義。網上大繩曰綱，衣領結處曰紐，皆喻其要也。十二類生如網如衣，行陰曰紐，皆喻其要也。
十二類生如網如衣，行陰貫通微細結要，如綱如紐。補特伽羅云數取貫通微細結要，如綱如紐。補特伽羅云數取趣，即總指十二類也。行陰能持此類生故，故趣，即總指十二類也。
行陰能持此類生故，故云沈細綱紐，綱紐是業因，伽羅是果報。業因云沈細綱紐，綱紐是業因，伽羅是果報。業因亡則孰為引果，果報息則誰作能酬？因果既亡則孰為引果，果報息則誰作能酬？
因果既亡，故絕感應。深脈，亦喻行陰幽隱也。亡，故絕感應。深脈，亦喻行陰幽隱也。
「於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴，瞻顧東方已「於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴，瞻顧東方已有精色。」涅槃名為第一義天，得無生忍名大有精色。」涅槃名為第一義天，得無生忍名大明悟。明悟在近，故名曰將，將，當也，欲也。如鷄明悟。
明悟在近，故名曰將，將，當也，欲也。如鷄
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