非有實，應知寤想豈是實耶？則汝下結。是知非有實，應知寤想豈是實耶？則汝下結。
是知現今想像念慮正由妄情搖動故爾，豈不是現今想像念慮正由妄情搖動故爾，豈不是妄？融色質、通心念、變境像、成夢寐，故云融妄？融色質、通心念、變境像、成夢寐，故云融通妄想。四、行。通妄想。
四、行。「化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日「化理不住，運運密移。
甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟，」顯行相也。初二句標，行夜相代，曾無覺悟，」顯行相也。
初二句標，行陰遷流，微細難覺，故云不住密移也。甲長下陰遷流，微細難覺，故云不住密移也。甲長下釋，前三句釋不住，後一句顯密移。釋，前三句釋不住，後一句顯密移。
「阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無「阿難！此若非汝，云何體遷？
如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」
示虛妄也。真猶實也，行陰若非汝體，何得示虛妄也。真猶實也，行陰若非汝體，何得相代不停？又若實是汝身，何不知覺生滅？非相代不停？
又若實是汝身，何不知覺生滅？非汝不可，是汝無憑，故知虛妄。則汝下結想名，汝不可，是汝無憑，故知虛妄。
則汝下結想名，密移難覺，故云幽隱。五、識，二：一、正辨其相。密移難覺，故云幽隱。五、識，二：一、正辨其相。
「又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、「又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知，」牒指識體也。初三句牒計也。行人聞、覺、知，」牒指識體也。初三句牒計也。
行人所認微細明了、離行生滅、堪然不動、目為常住所認微細明了、離行生滅、堪然不動、目為常住者，即識陰也。於身下指體也，識陰豈越見聞者，即識陰也。於身下指體也，識陰豈越見聞覺知？此約用指也。覺知？
此約用指也。「若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩「若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖前異，記憶宛然，曾不遺失？
則此精了湛不搖中念念受熏，有何籌算？」正顯虛妄也。初二中念念受熏，有何籌算？」正顯虛妄也。
初二句反標。若此湛明是真實性，不合容受虛妄句反標。若此湛明是真實性，不合容受虛妄習氣。習氣，即種子也。何因下九句順釋。憶忘習氣。
習氣，即種子也。何因下九句順釋。
憶忘俱無者，初若有憶則有忘時；元既無憶，故不俱無者，初若有憶則有忘時；元既無憶，故不說忘。覆覩者，再見也，再見既無所遺，此則容說忘。
覆覩者，再見也，再見既無所遺，此則容受妄習，故知虛妄非真湛明。則此下結示也，受妄習，故知虛妄非真湛明。則此下結示也，受熏持種發起現行，流注生滅不可計矣。受熏持種發起現行，流注生滅不可計矣。
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