後有相也。二、釋，二：初、本計。後有相也。二、釋，二：初、本計。
「或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云「或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我有色。
或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有我依行中相續，云我在色。
皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」初約色蘊具出四相，如是循環有十六相。」初約色蘊具出四句，皆云死後有相，如是循環，例作後三陰十句，皆云死後有相，如是循環，例作後三陰十二句也。固身者，固，堅也，堅執現今形色是我二句也。
固身者，固，堅也，堅執現今形色是我本體。色陰既爾，受想行等例此而作，成十六本體。色陰既爾，受想行等例此而作，成十六句。問：前三陰盡，唯行識二陰，何得更執前三句。
問：前三陰盡，唯行識二陰，何得更執前三又不言識？答：前之三陰觀中雖破，但約觀法又不言識？答：前之三陰觀中雖破，但約觀法增勝不被陰迷，善巧安忍不生過患，豈可都增勝不被陰迷，善巧安忍不生過患，豈可都無謂之破耶！今觀行陰，依止前三遷流相續，無謂之破耶！
今觀行陰，依止前三遷流相續，故執三也。不言識者，行陰覆故，由是通前而故執三也。不言識者，行陰覆故，由是通前而不言識也。二、別計。不言識也。
二、別計。「從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提兩性竝驅，各「從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提兩性竝驅，各不相觸。」既十六相皆死後有，煩惱亦爾，以不相觸。」
既十六相皆死後有，煩惱亦爾，以是生死根故；菩提亦爾，以是覺元明故。真妄是生死根故；菩提亦爾，以是覺元明故。
真妄兩驅，畢竟無改，二皆有相也。三、結。兩驅，畢竟無改，二皆有相也。三、結。
「由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是「由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。」七、八無相論，三：初、標。論。」
七、八無相論，三：初、標。「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒。」見前三陰已滅，當知行陰亦應還滅，即倒。」見前三陰已滅，當知行陰亦應還滅，即計死後斷滅，總名無相。二、釋，二：初、本計。計死後斷滅，總名無相。
二、釋，二：初、本計。「見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫。知「見其色滅，形無所因。
觀其想滅，心無所繫。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理而無其受滅，無復連綴。
陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同，此質現前猶不可得，死後云受想，與草木同，此質現前猶不可得，死後云
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