是，擬防其失。四、俱見。是，擬防其失。四、俱見。
「四者、見人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有「四者、見人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。」此有無俱計也。亦有，一切矯亂，無容窮詰。」
此有無俱計也。其境枝故其心亦亂者，以不定是一義，故成其境枝故其心亦亂者，以不定是一義，故成亂也。以前二論但偏證有無，今此一論即有亂也。
以前二論但偏證有無，今此一論即有無俱見也。亦有即是亦無者，意計亦有之無俱見也。亦有即是亦無者，意計亦有之中即有於無，得成有無計也。亦無之中不中即有於無，得成有無計也。
亦無之中不是亦有者，雖於有中說無，二相各別，故云不是亦有者，雖於有中說無，二相各別，故云不是亦有。無容窮詰者，若詰有即是無，又云無是亦有。無容窮詰者，若詰有即是無，又云無中不是亦有；若詰無不是有，又云亦有即是中不是亦有；
若詰無不是有，又云亦有即是亦無。互相遮防，故難窮詰。三、結。亦無。互相遮防，故難窮詰。
三、結。「由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是「由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」如是四論，《長阿含》云「一者若沙門、婆羅論。」如是四論，《長阿含》云「一者若沙門、婆羅門等作如是見，云不知善惡有報耶？若如是門等作如是見，云不知善惡有報耶？
若如是問我，我不能答。有愧有畏，我當答言：此事異、問我，我不能答。有愧有畏，我當答言：此事異、此事不異，此事非異非不異，是為初見。二以此事不異，此事非異非不異，是為初見。
二以他世有無問，亦作此答。三以何者為善惡他世有無問，亦作此答。三以何者為善惡問，亦作此答。第四愚冥暗鈍，若他有問，俱隨問，亦作此答。
第四愚冥暗鈍，若他有問，俱隨言印可，但云如是。如有問云蘊有幾種？彼言印可，但云如是。如有問云蘊有幾種？
彼反問云：汝意謂幾？他即答言：我意謂五，彼反問云：汝意謂幾？他即答言：我意謂五，彼云如是。或云此事異等。」六、十六有相論，三：云如是。
或云此事異等。」六、十六有相論，三：初、標。初、標。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」無計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」
無盡流，行陰也，今見行遷，却執於我。死後有相盡流，行陰也，今見行遷，却執於我。死後有相者，以行是我所有故，行既遷流不息，故我死者，以行是我所有故，行既遷流不息，故我死
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