所歸即識陰，前覽所歸為自身，今認所歸為所歸即識陰，前覽所歸為自身，今認所歸為他體，故疑自身及一切法從彼生起。都宣流他體，故疑自身及一切法從彼生起。都宣流地者，即識陰也。妄認為他是真、是常、是無生地者，即識陰也。
妄認為他是真、是常、是無生滅、惑不生者，本覺常住，不生諸法，迷而不解滅、惑不生者，本覺常住，不生諸法，迷而不解也。亦迷生滅者，妄認識陰為真常也。二俱不也。亦迷生滅者，妄認識陰為真常也。
二俱不識，故曰沈迷。堅執不轉，故云安住。二、判屬識，故曰沈迷。堅執不轉，故云安住。
二、判屬邪徒。邪徒。「是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷「是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心成妄佛菩提，亡失知見。
是名第三立因依心成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」於無常計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
於無常處妄計為常，名常非常執。自在天，即首羅也。處妄計為常，名常非常執。自在天，即首羅也。
前計他從我生，今執我從他起，故云計自在前計他從我生，今執我從他起，故云計自在也。因依心即識陰也，立為他體，計能生我，故也。因依心即識陰也，立為他體，計能生我，故同外道計彼為常。四、知無知執，二：一、約其同外道計彼為常。
四、知無知執，二：一、約其所解。所解。「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方妙未圓。
若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，」所知即成十方草樹，無擇遍知生勝解者，」所知即識陰也，是彼觀行所知境故。識陰能變一切識陰也，是彼觀行所知境故。識陰能變一切諸法，名知遍圓。悟此諸法從知變起，以知為諸法，名知遍圓。
悟此諸法從知變起，以知為體，故云因知立解。十方草木下即解之行相體，故云因知立解。十方草木下即解之行相也，既此依正皆從知有，何得一知一無知耶？也，既此依正皆從知有，何得一知一無知耶？
故無揀擇。一切皆知，自謂決定不謬，故云勝故無揀擇。一切皆知，自謂決定不謬，故云勝解。二、判屬邪徒。解。
二、判屬邪徒。「是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成「是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第四計圓知心成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」知心成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
草木無知而執有知，故云知無知執。婆吒、草木無知而執有知，故云知無知執。婆吒、
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