所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分別，故《起信》云「三界虛偽，唯心所作。」離心即無別，故《起信》云「三界虛偽，唯心所作。」
離心即無六塵境界，以一切法皆從心起妄念而生，一六塵境界，以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，故云自心取自心也。若切分別即分別自心，故云自心取自心也。若以妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生，以妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生，故云非幻。而由見妄忽生覺明相現，四大分故云非幻。
而由見妄忽生覺明相現，四大分湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆無性故。法皆無性故。
「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」分「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立？是別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立？
是故性真常中求於去來、迷悟、死生了無所得，故性真常中求於去來、迷悟、死生了無所得，斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃猶如昨斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃猶如昨夢。故肇公云：「夫不存無以觀法者，可謂見法夢。故肇公云：「夫不存無以觀法者，可謂見法實相矣。」六、一頌三句讚法令忻。實相矣。」
六、一頌三句讚法令忻。「是名妙蓮華。」此平等性觀能破無明，開佛「是名妙蓮華。」
此平等性觀能破無明，開佛知見。此知見性，處妄常真、在染不污，今得顯知見。此知見性，處妄常真、在染不污，今得顯發，如開敷出水，故以為喻。發，如開敷出水，故以為喻。
「金剛王寶覺，」無明堅牢最為難壞，一念能「金剛王寶覺，」無明堅牢最為難壞，一念能破，金剛定力，此定尊上更無能過，於法自在，破，金剛定力，此定尊上更無能過，於法自在，是可寶重，如摩尼珠隨意生育，無上覺果，名是可寶重，如摩尼珠隨意生育，無上覺果，名王寶覺。王寶覺。「如幻三摩提，」此觀現前，了一切法皆如幻「如幻三摩提，」此觀現前，了一切法皆如幻化，猶如明鏡現諸色像，一一色像體不可得，化，猶如明鏡現諸色像，一一色像體不可得，同一鏡明不即不離。三摩提，云正受，不受諸同一鏡明不即不離。
三摩提，云正受，不受諸受也。受也。「彈指超無學。」此顯速疾能至大覺，故一念「彈指超無學。」
此顯速疾能至大覺，故一念不生即名為佛。超過地位劫數之說，如前文不生即名為佛。超過地位劫數之說，如前文云「歇即菩提」，《圓覺》亦云「離幻即覺，亦無漸次。」云「歇即菩提」，《圓覺》亦云「離幻即覺，亦無漸次。」
皆斯義也。然至覺時，亦無自果可為所得，故皆斯義也。然至覺時，亦無自果可為所得，故
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