妄，同一性源，迷縛解脫誠非異轍，由此別示妄，同一性源，迷縛解脫誠非異轍，由此別示結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，見者，略舉六根之二也。
立知者，又略見字，影在次文。意謂若於六根三事，不了性無，立影在次文。意謂若於六根三事，不了性無，立為實有，起遍計執，惑業由生，自取輪迴，枉入為實有，起遍計執，惑業由生，自取輪迴，枉入諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。
苟或於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虛於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虛寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅槃元清淨體，更欲何物說為異因？故《般若》云槃元清淨體，更欲何物說為異因？故《般若》云「若見諸相非相，即見如來。」上云「此見及緣，元「若見諸相非相，即見如來。」
上云「此見及緣，元是菩提妙淨明體。」此則正破無明法執，成就是菩提妙淨明體。」此則正破無明法執，成就圓通觀門也。二、偈頌，二：初、標舉。圓通觀門也。
二、偈頌，二：初、標舉。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：汎論偈爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：汎論偈頌，總有四種：一阿耨窣覩婆頌，不問長行并頌，總有四種：一阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二即為一偈；二名伽陀，此偈，但數字滿三十二即為一偈；
二名伽陀，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三名祇夜，此云應頌；四名蘊陀南，此云集施頌，名祇夜，此云應頌；
四名蘊陀南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故經多立頌？略有八義：一少字攝多義故；二讚經多立頌？
略有八義：一少字攝多義故；二讚嘆者多以偈頌故；三為鈍根重說故；四為後嘆者多以偈頌故；
三為鈍根重說故；四為後來之徒故；五隨意樂故；六易受持故；七增明來之徒故；
五隨意樂故；六易受持故；
七增明前說故；八長行未說故。今此經內於前四中前說故；八長行未說故。
今此經內於前四中二、三所攝，八意之內正唯三、七，兼二、五、八。然二、三所攝，八意之內正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例：謂有無、廣略、又長行、偈頌相望，有五對之例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文詳而知之。此頌九行，離合、先後、隱顯，至文詳而知之。
此頌九行，應頌、諷頌間雜相糅，連環起復，展轉相生，大應頌、諷頌間雜相糅，連環起復，展轉相生，大意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真法界也。二、正頌，六：初、二頌標宗破執，二：一、法界也。二、正頌，六：初、二頌標宗破執，二：一、比量正破比量正破
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