孰為三有而可處耶！故云遠離。想相為塵，識孰為三有而可處耶！故云遠離。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離，得無生忍，故云法眼清淨。情為垢，二俱遠離，得無生忍，故云法眼清淨。三、結答所問。三、結答所問。
「佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」「佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」旋妄根塵，歸真實相，心地法門一時開顯，此旋妄根塵，歸真實相，心地法門一時開顯，此為第一。四、畢陵伽婆蹉，三：一、敘悟因由。為第一。
四、畢陵伽婆蹉，三：一、敘悟因由。畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺可樂事。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。」畢陵伽婆蹉，云餘習。呼恒傷足，舉身疼痛。」畢陵伽婆蹉，云餘習。
呼恒河神為小婢，非是故心，由過去世為婆羅門河神為小婢，非是故心，由過去世為婆羅門我慢餘習耳。最初入道，聞佛所說世間苦、空、我慢餘習耳。最初入道，聞佛所說世間苦、空、無常、不淨都不可樂，因行乞食，思入此觀，忽無常、不淨都不可樂，因行乞食，思入此觀，忽遇苦緣，故云疼痛。二、正陳悟旨，二：一、敘觀遇苦緣，故云疼痛。
二、正陳悟旨，二：一、敘觀行。行。「我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無「我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？」念，痛痛覺。
我又思惟：如是一身寧有雙覺？」念，觀也。知，覺也。因痛起觀，觀我此身有於知覺觀也。
知，覺也。因痛起觀，觀我此身有於知覺覺此深痛。然雖起觀，觀覺及痛，觀清淨心無覺此深痛。
然雖起觀，觀覺及痛，觀清淨心無痛無覺，此根塵念慮，妄身心有、真淨心無。又痛無覺，此根塵念慮，妄身心有、真淨心無。又更觀察痛覺之念、淨心之覺，即成二覺，從何更觀察痛覺之念、淨心之覺，即成二覺，從何而有？一身二覺應成兩佛，故知此覺皆悉虛而有？
一身二覺應成兩佛，故知此覺皆悉虛幻，清淨心中一無所得。二、明得悟。幻，清淨心中一無所得。二、明得悟。
「攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成「攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。」有所得心一阿羅漢，得親印記，發明無學。」有所得心一念不起，名之為攝。當爾之際，能覺所覺、能觀念不起，名之為攝。
當爾之際，能覺所覺、能觀所觀一時俱寂，無分別智即得現前，證無生所觀一時俱寂，無分別智即得現前，證無生忍，故云身心忽空。三、結答所問。忍，故云身心忽空。三、結答所問。
「佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一。」「佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一。」
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